在线av 动漫 杭州数字地名之：八卦田的八卦故事
杭州“八卦田”算作古代中国东谈主举世草创的“地面的艺术”在线av 动漫，以其独有的景不雅博得了古今中外旅客的赞好意思，是杭州南线的热点旅游景点。
假如你百度搜索重要词“八卦田”，跳出来的第一句话等于：“八卦田是南宋年间开采的‘藉田’，呈八卦状，九宫八格……”。八卦田公园门口的景点先容，刻画的浮雕场景……以致在许多报刊中，也都是按南宋时期皇帝重农亲耕的遗迹“南宋藉田”来先容这里的。
其实八卦田到底是作念什么用的，从明朝运行就众说纷繁，学界史家对此诠释不一。因为许多学者以为八卦田并非“藉田”，而是用来祭祀昊天天主的拜郊坛，也叫郊丘，郊台，圜坛，圜丘。那是一个比皇帝重农亲耕“藉田”礼法更高，更具迫切性的举止，是皇帝祭天的地方。
祭天与祭先农神是两个不同的祭礼样式, 其好奇钦慕与礼节规格均不同，两者不成同日而谈。昊天天主算作“天”的最高总揽者，寰宇万物的最高主管，皇帝通过拜郊坛祭祀的礼节得到“君权神授”，向其臣民宣告其政权的正当性，其标的是宣扬神权以讴颂其皇权总揽。而“耕藉田祭先农”，仅是一项祈求丰充，饱读吹农耕的举止，其迫切性和鸿沟远不成与郊坛祭天大礼比拟。
了解了拜郊坛祭天的迫切性，也就交融了为何从古于今的学界史家如斯纠结于八卦田正本的用途。因为那是南宋王朝在杭州留住的其政权符号什物，具有迫切而迥殊的好奇钦慕。
为了斟酌这个问题，我曾去过吴越郊坛的遗迹，迈上“登云台”去看算作一代吴越国王暗过帝皇瘾的郊坛是若何的鸿沟形制？也走入过天龙寺的幽邃之境，去访谒也曾当成郊坛祭祀前斋宫的庙宇的具体位置。我还找过生动书院的遗迹，龙华寺的踪影……
天然，辘集实地磨真金不怕火，先需要从故纸堆中去找寻踪迹。
宋元时期对郊坛和籍田的描摹记录
南宋郊坛建于绍兴十三年（公元1143年）。宋元时期学者马端临在其《文件通考 》载：
“绍兴十三年，令临安府于行宫东南城外先次踏逐不错建圜坛并青城斋宫行止。领殿前都带领使职事杨存中、知临安府王（日奂）等言，今于龙华寺西旷地得东西长一百二十步, 南北长一百八十步修筑圜坛, 除坛及内壝（wéi，古代祭坛四周的矮墙）丈尺依轨制使用地步九十步外, 其中壝外壝欲乞遍地之宜用二十五步… …。 若依前项地步修筑,兵部车辂仪仗、殿前司禁卫齐可排列。其龙华寺地步修建青城并望祭殿，委是圆备。从之。”
《建炎以来系年要录 》也载：
“绍兴十三年三月丙午，诏临安府同殿前司修筑圜丘于龙华寺之西，…坛及内壝凡九十步，中壝、外壝共二十五步。 ”
从上述文记录中，可解读出如下信息：
圜坛的鸿沟在长宽各为180米至270米的面积鸿沟内，“坛及内壝”约长135米。其位置在龙华寺西边的深谷上。
据宋代学者、钱塘东谈主吴自牧撰《梦粱录》：
“郊祀在盛会门外三里，净明院支配”。“藉田先农坛，在玉津园南。”
宋东谈主周淙纂写的《乾谈临安志》，记郊社：
“圜坛，在盛会门外以南四里，三岁一郊天”。藉田先农坛：“在盛会门外以南四里玉津园之南。”
《咸淳临安志》“西湖图”局部 姜青青收复
“圜坛”和“藉田”都是在“盛会门外以南四里”，那么他们之间的空间方位是若何的呢？绽放《咸淳临安志》西湖图，可见郊台在登云台和慈云岭下，其侧为易安斋和净明寺，为一四边形高台；藉原野位于玉津园与鸿雁池之间。
与前述宋代文件记录相印证。
《咸淳临安志》皇城图
在《咸淳临安志》皇城图中，郊台在慈云岭下、为一多边形高台，其旁有净明寺， 登云洞，和天华寺。
梳理几处与郊坛的空间方位干系的地标。
一：龙华寺。按照礼节限定，郊坛祭天，皇帝及随祭百官须在祭前一日在郊坛隔邻的斋宫斋宿一晚，以示洁诚。据《系年要录》载：“以龙华寺为望祭殿”。
翁福清先生在其论文《“八卦田”非南宋籍田辨》中验证，龙华寺的故址在原来的富春江水泥厂内（等于将台山下那一大块暴露的山体旁。）
二：天龙寺、净明院。“隆兴三年，以寝殿在净明寺易安斋”，“秋飨不坛而屋，设位于净明斋宫” 《咸淳临安志》卷三。元代黄溍《龙山净明寺记》说“南渡草创，有司以其地在国之阳，因取僧所食田些许亩为祀天圜丘，而寓斋宫于其室”转引自《雍正西湖志》。明代田汝成的《西湖游览志》也有“南宋建圆丘，以净明院为斋宫，以感业居从官”的记录。可见龙华、净明、天龙（感业）三所庙宇是无为被用来充任皇帝斋宫及百官斋宿场合的，他们之间相距不远。天龙寺当今遗迹尚存，就在玉皇山脚，“八卦田”在其西南面。
净明寺，为五代吴越国王钱弘佐创建。北宋大中祥符元年（1008），改额“净明院”。院内有易安斋、梅岩亭等名胜古迹，是郊坛祭天的“附庸配套”建筑。当不在郊坛户外而在屋内祭祀的本领，此处是诈欺“屋祭”礼节的地方。
据吴自牧撰《梦粱录》载：
伦理片在线观看影院麒麟“郊祀在盛会门外三里净明院支配，春首上辛祈谷、四月夏雩、冬至冬报，齐郊坛施礼，惟九月秋飨，不坛而屋，设位于净明斋宫…以净明院为行宫建端诚行殿以备一日之幸”
生动精舍《勒石文》
净明院固然早已倾颓，遗迹泯没。运道的是在2008年，跟着杭州玉皇山南历史文化遗迹保护整合工程的进行，发现了王阳明弟子薛侃撰写的生动精舍《勒石文》，上头记录着生动精舍的四界“…界则东止净明，西界天龙，北暨生动，南抵龟田路。”由此净明院的具体位置不错细目。这里的“龟田”，等于八卦田的“曾用名”---“龟畴田”。按《梦粱录》载：
“出（净明院）端诚殿升安辇南行曲尺西去百步乃郊坛。”
这还是曲直常精准地把郊坛定位在了当今八卦田的位置上！
三：登云台和登云洞。吴越郊坛，别名拜郊坛、登云台，后梁龙德元年（921）吴越王钱鏐建置，为吴越国祭天郊坛。北宋大中祥符元年，改为生动禅寺。据宋董嗣杲所著《西湖百咏》，《登云台》一诗：
吴越山川几落晖，登临转步入云扉。
寺名曾侈生动锡，碑字空传武肃挥。
灵洞土埋攒棘掩，古台石落借松园。
龙旗鸾辂曾遮拥，有祀圆丘庆六飞。
吴越郊坛鸟瞰八卦田
从该诗中可思见董嗣杲在吴越郊坛上看落日余光，山眼下的圆丘龙旗招展，皇帝的銮驾车辂蜂拥。皇帝坐着六匹马拉的皇帝才可乘坐的车驾前来祭祀，----这与《咸淳临安志》西湖图中将“登云台”画在郊坛之侧的山上是相符的，吴越郊坛这里于今依然是鸟瞰八卦田的好位置，在此地，你不错遥思往常皇帝来拜郊时的吵杂现象。
在宋《临安志卷第九》中了了标注出了“灵化洞”和“登云洞”都位于“郊台生动院山内（顶）”，并将这两个洞与钱王“登云台”与宋郊台研究在了一谈。
四：南宋官窑“郊坛下窑址”。流程几十年的屡次发掘研究，杭州乌龟山下“八卦田”隔邻的“郊坛下官窑”被说明为南宋“郊坛下窑址”。
南宋郊礼图
在南宋官窑博物馆，成列着一幅“南宋郊礼图”，固然它不是古代的作品，但却是按史料所记录的南宋皇帝行郊礼祭天的现象绘图的。
宋东谈主周详在其《武林往事》中详备描摹了郊坛的形制，对照南宋官窑博物馆的这幅画，分析一下郊坛的形容：
郊坛分四层，天盘至地高约十米，最表层的直径约二十二米，有七十二级台阶。其中一条皇帝通行的“午阶”宽约三米，其余台阶宽约一米五。
由此不错思象的是八卦田中心的土丘曾比今天的三层楼还略高，为一截头圆锥体。
五：玉津园。算作皇家林苑，历史上有两个“玉津园”，一为北宋的东京玉津园，另一为南宋临安的玉津园。宋室南迁后，宋高宗于绍兴十七年（1147年）重建玉津园。据《乾谈临安志》载，南宋临安玉津园在“盛会门外南四里洋泮桥侧”，而宋藉田则在其南。可见固然“郊坛”、“玉津园”都在“盛会门外南四里”，藉田的位置距玉津园更近，在其南面。假如八卦田真实宋藉田，则玉津园应该在其北，显著这么的地舆方位是不可能成就的。洋泮桥 是朝上龙江山的桥梁，于今尚在。可算作细目“玉津园”位置的坐标。
宋董嗣杲所著《西湖百咏》“包家山”要求中对“郊坛”和“藉原野”相对的位置也作念了了了的表述：
“包家山，在慈云岭南冷水峪多桃花，名桃花关。关门上揭‘蒸霞’二字，郊坛在山之西，藉原野在山之南。”
对照1929年实测杭州西湖图（上海商务印书馆），“包山（包家山）”之南等于好意思政桥洋泮桥侧，藉原野的位置当在此隔邻，其西边的八卦田等于郊坛的位置。
由上述汗青中的描摹来看，围聚登云台位于龙华寺西边的八卦田是“郊坛”；位于洋泮桥侧，玉津园之南的位置是藉田似乎是很细想法了。假若八卦田是“藉田”，那么与前述的广大史料都对映不上，无法诠释。
南宋沦一火之后，算作宋朝立国精神根基的符号，怎躲得过校服者的铁蹄？躲得过骚动者的抢夺？据《元史·世祖纪十》，至元二十一年（1284年）九月，那时杨琏真伽与在野大臣桑哥内外为奸，以成就旧寺为名，掘南宋陵盗劫张含韵，二十二年（1285年）桑哥“申奏毁宋郊天台建寺”。从此，宋郊坛走入了如烟的历史之中。
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