a片 男同 福建东说念主与澳门妈祖文化渊源
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澳门是中国妈祖文化较为发达的地区之一。在弹丸之地的澳门辖区,现有8 座妈祖庙,其中列在首位的是堪称岭南三大妈祖庙的澳门妈祖阁,它是澳门最早的建筑之一,确实成为澳门的象征。在澳门有一个大家皆知的传闻:妈祖阁是闽东说念主最早建筑的,远在葡萄经纪东说念主来澳门之前。据说当年葡萄经纪东说念主第一次帆海来到澳门时,已见澳门半岛港湾里有一座妈祖庙,是以,他们将澳门称为“阿妈港”。至今为止,葡萄经纪东说念主仍称澳门为“MACAU”,同样闽南语“妈港”的发音。这一传闻虽是口碑,但在民间流传已久,从未有东说念主提议疑问。不外,澳门大学的谭世宝先生最近发表了《澳门妈祖阁的历史考古盘问新发现》一文,全面含糊了福建东说念主创建妈祖阁之说,在澳门变成了一时的颠簸效应。笔者拜读该文后以为谭先生依据一些新发现的碑铭材料,对妈阁庙历史渊源问题颇有订证,是对澳门妈祖文化盘问的一个孝敬;然而,该文得出的福建东说念主不是妈阁庙的草创者的论断,似乎又脱离了新发现碑铭材料所能解说的范围。本文旨在探讨福建东说念主与澳门妈祖文化的渊源,并尝试就福建东说念主与澳门妈祖阁的创建问题与谭先生商榷。
一、福建东说念主对香山的开拓与妈祖文化的传播
从澳门西文名字“MACAU ”或“MACAO”的由来咱们已可看到福建东说念主与澳门妈祖文化潜入的联系。澳门的许多学者也认为: 福建东说念主是澳门的最早开拓者。那么,澳门与福建隔离大大小小,为什么福建东说念主是该地最早的开拓者而不是广东东说念主? 这便需要盘问广东与澳门的地舆环境和外侨史。
澳门原隶香山县,其主要部分位于香山县伸入大海的一个半岛的尖端。澳门的城市成长于明代,在明已往,澳门这个所在十分神事,东说念主们推测那时唯独渔民偶尔来到这里,当地是否有长久住户,尚待考古尊府考据。澳门所在香山县亦诱导较迟,直到明中世澳门兴起前,香山县照旧荒无东说念主烟,这就给外地东说念主诱导香山提供了条款。
福建是广东的邻省,自唐末五代驱动,福建东说念主口的增长即朝上了广东。宋代福建经济、文化大发展,成为世界最发达的省份、东说念主口多余的区域之一。是以,从五代以来,即有闽东说念主移居香山县境内的纪录。迄至南宋之后,福建沿海东说念主民巨特等侨广东,成为广东汉族东说念主口增长的首要要素之一。恰是在这种布景下,闽文化要素传到广东。据笔者所见,唐宋间闽东说念主移居香山县以五代圆明禅师为最早。迄至宋代,从县志内不错看到一些闽东说念主在香山仕进,其中以宋代香山县令洪天骥最有名。这一僧一官王人为当地闽东说念主中的卓绝东说念主物。此外,宋代闽东说念主移居该县的也许多,有的成为当地巨族,如谷都南湖郑族、仁良都南湖郑族、良都长洲黄族、仁都邑城高族等。清代香山县以刘、黄、郑三大姓最为知名,丁口之多,为全县之最,民间有“刘、黄、郑,杀东说念主无须偿”的说法。三姓王人为宋代迁入的古姓,而三大姓中闽籍占其二,这诠释闽东说念主对香山汉东说念主社会的形成有十分的影响。
宋末元初朝代的更替在闽粤沿海掀翻了大波浪。南宋终末的两个总揽者在张世杰、陆秀夫的扶抓下帆海来到泉州。在泉州,他们征用了当地上百艘帆海大船,并雇佣了许多泉州籍水手,构成了一支大规模的船队,渐次飞翔至香山、新会一带沿海,终末集结于崖山。澳门港距崖山仅稀有十里水路,是以当地留住了许多谋划宋末小天子的史迹。《广东通志》载:张世杰等东说念主“奉帝幸香山,以马南宝宅为行宫,复驻浅湾;”元将败张世杰于香山岛。②澳门的学者都认为:所谓浅湾,应是澳门十字门一带的海湾,而香山岛,便是澳门隔邻岛屿的古称。可见,那时张世杰船队中的泉州水手也在这一带出没过。张世杰败于元朝之后,船队溃散,数不胜数的南宋黎民流散当地,许多东说念主假寓于此,其中也会有不少闽籍黎民。这都加强了香山一带的闽文化要素。
入明之后,香山仍为荒无东说念主烟的区域,闽东说念主络续外侨香山,其中以客家东说念主最为知名。客家东说念主大多来自福建西部的汀州,他们先是外侨广东梅州,尔后延续向各地迁徙,成为广东汉族东说念主口的主要构成部分之一广东的汉族有许多来自闽中,当今流行的三大粤方言中,闽南边言、客家方言都是来自福建,而操用这二大方言的广东东说念主,即使在今天也占广东东说念主口的三分之一以上。由此可见,在历史上闽文化对广东文化产生了很大的影响,其影响的力度,毫不亚至当天广东文化对福建的影响。筹商到这个布景,东说念主们对闽文化对香山县产生较大影响就不会奇怪了。
总的来看,福建东说念主外侨香山从宋元一直延续至明初,他们的到来对香山汉东说念主社会的形成起了较大的作用。在长久的历史衍化中,早期的外侨延续交融于当地的粤语社会,成为土著的一分子。同期,他们带来的闽文化要素也迟缓融入香山社会中,并促进了香山妈祖文化的成长。
前文咱们已指出:宋代福建东说念主已外侨香山县。其中,来自妈祖闾里的仙游郑氏与莆田郑氏在香山发展很快,后成为香山巨室之一。由于家乡的联系,他们天然会成为积极引进妈祖香火的传播者。既然宋代即有广宽福建外侨干与香山境内,那么,香山的妈祖庙很可能最早出现于宋代。刊于嘉靖二十六年邓迁修、黄佐纂的《香山县志》第八卷的“杂志•杂考”内有以下纪录:“其尚鬼则天妃宫创自唐时,元丰堂在大榄都者,创自宋初。自馀私造王人未建县而先创者,今王人毁,尽教谕颜阶之功也。”这条史料对当地出现妈祖庙的工夫纪录可能过早。然而,香山在宋代即出现妈祖信仰照旧可能的。据说念光《香山县志》第一卷的《建置志•坛庙》:该县的“月山古庙,在黄角山,宋咸淳间建, 祀天后。”咸淳为西元1265 年—1274 年,时为南宋末年,已是刘克庄所说的“广东说念主敬妃,无异于莆”③的期间了。宋代妈祖信仰跟着闽东说念主的外侨步协调工商步履干与岭南各地,天然也可能来到香山。是以宋代香山一带已有妈祖信仰是真正的。何况,香山东说念主历来以喜爱民间信仰著称,其县志惊羡宋代邑东说念主云:“邑氓兴起多建庵堂淫祠,不可尽纪。”④在这种布景下,香山东说念主不建妈祖庙,倒是不可念念议的。与此成为照射的是:香港九龙、深圳赤湾的妈祖庙都建于宋代。
明清以后,妈祖信仰在香山县扎根,发展很快。嘉靖《香山县志》第三卷“政治志•坛庙”纪录:“天妃像在官船坞,备倭官船湾泊之所,正德中千户盛绍德立,后废,嘉靖二十四年指挥田倪重建。”其第八卷“祥异”又云:“天妃废宫,在河泊所前,洪武中千户陈豫建,田八十亩有奇。”以上载入县志的天妃庙都是官府所建的,而民间所建天妃宫,除了个别知名者,县志是不载的。但据考古尊府,香山县境的天妃庙不少,仅香山县境的南水镇,便发现了8 处妈祖古迹, ⑤全境妈祖庙的践诺数目了然于目。香山四面环水,东说念主民的生存与水运有十分的联系,是以,当地东说念主对妈祖的珍爱是很深的。明末崇祯年间香山县的《大榄天妃庙碑记》云:“粤与闽境衔接,而妃之灵爽又每驾海岛而行,故粤不论贵者、贱者,贫者、富者,舟者、陆者,莫不香火妃,而妃亦遂爱之如其昆季。吾所居之里,四面王人海,收支必以舟;亦为山泽之薮,群盗乘以出没,而妃之相之者,纤悉不遗。故其间或宦、或士、或农、或商,或往、或来,有于海上遇危难者,群匍伏号泣呼妃。妃来则有火光从空而下,止于樯,无樯止于舟之背,或其橹柁,众乃起鸣金伐饱读而迎之。顷刻舟定,火将往,众又鸣金伐饱读而送之。诸如斯类,岭南东说念主在在可据,大与寻常饰说鬼神者不同。”⑥由此可见,由福建传来的妈祖文化已在香
山社会里扎下根了。回来以上澳门诱导前闽东说念主与香山联系的历史,不难诠释:福建东说念主诱导香山已有久远的历史,他们并不是偶然到达香山所属澳门的。是以,澳门诱导已往,当地早有一个浓厚的闽文化布景,恰是在这一布景下,闽东说念主成为最早的澳门诱导者。
二、漳州东说念主严启盛与澳门的开港
澳门算作一个海港城市,其发展在明代。不外,虽诠释代的澳门在葡萄经纪东说念主占据之后干与了最欣忭时期,然而,其草创时期在葡萄经纪东说念主之前。明中世的澳门尚是一个心事的海港,唯唯独些东南亚诸国商东说念主与华东说念主进行犯禁的私东说念主贸易,后渐渐发展为一个聚落,葡萄经纪东说念主闻风而来,渐渐反客为主,成为澳门的践诺落幕者。那么是谁最早在澳门一带海域进行私东说念主海上贸易的? 这是决定澳门诱导的历史性事件。《香山县乡土志》云:“天顺二年(1458 年)七月,海贼严启盛来犯。先是,启盛坐死,囚漳州府。逃狱聚徒,下海为盗,敌杀官军。至广东劝诱蕃舶,驾至邑沙尾国外。”⑦由此可见,是漳州东说念主严启盛最早在香山水域进行海外贸易。严启盛被明代官方诬为海盗,严格地说,他应是一个海商,而不是海盗。只是由于明政府谬妄的海禁策略,他才成为不谨守海禁的“海盗”。我认为,就现有材料而言,最早诱导澳门的应是福建漳州东说念主严启盛。
Hongkongdoll nude严启盛于未来顺二年(1458 年) 来到香山海域,那时距郑和终末一次下泰西不外28 年,距明政府于正宗元年(1436 年)布告施展罢造下泰西船也不外22 年,是以,严启盛是明代较早进行海上私东说念主贸易的海商之一。是他奠定了香山海域私运贸易的基础,才有了东南亚列国船只在香山水域进行犯禁贸易的事实。有了这一前提,才会有葡萄经纪东说念主混入东南亚船队干与香山水域进行贸易的契机,最终才有了自后澳门中葡贸易的发展。
由此咱们来看被谭先生月旦的曹念念健老先生撰写的《澳门妈祖阁五百年岁念碑记》:“澳门初为渔港,泉漳东说念主莅止懋迁,聚居成落,明成化间创建妈祖阁,与九龙北佛堂门天妃庙、东莞赤湾大庙鼎足,照映日月。居诸香火滋盛,舶舻密凑,货殖繁增,澳门遂成中西交通枢要。”⑧其文对澳门妈祖阁创建工夫有估计之处,但他认为福建建外侨长久诱导香山、澳门的历史相应的。当代历史学的发展早已不限于文献尊府,而是小心文献、考古、口碑三方的劝诱与考据。福建东说念主始到澳门是一个传闻,但传闻在当代东说念主类学家看来即是一个极为首要的参照体系。从来莫得莫名其妙的传闻,那些在某地东说念主群中传闻极盛的故事,时常有
可靠的历史不错考据,这已为许多东说念主类学家阐明。福建东说念主最早诱导澳门的传闻流传已久,如果它只是福建旅居澳食客商在清代“发明”出来的,细目会遭到广东东说念主的月旦,关联词事实上,直到谭先生之前,还莫得东说念主怀疑这极少。
漳州东说念主是福建最早进行私运贸易的商东说念主,其后,这股风渐渐席卷泉州、福州,以故明代福建沿海进行私运贸易的商东说念主极多,形成了明清社会稠密的福建海商集团。
三、明清澳门华东说念主社会中的闽东说念主
漳州海商是澳门的最早诱导者,他们在东南亚海上的发展,还使他们成为最早与葡萄经纪东说念主斗争者。咱们看到,当葡萄经纪东说念主初到中国并麻烦广东失利后,广东引申海禁,于是“, 安南、满剌加诸番舶,有司尽行根绝,王人往福建漳州府海面所在,暗自行商,于是利尽归于闽,而广之贩子王人空寂也。”⑨他们之是以到漳州海面进行贸易,践诺上与漳州东说念主为其导航有十分的联系。此时,葡萄经纪东说念主也来到漳州海面进行贸易, 于是,葡萄经纪东说念主与漳州海商结下深厚的联系。
瓦解了漳州海商与澳门及葡萄经纪东说念主的联系,咱们便了然于目漳州东说念主在葡据澳门时期的地位,他们本是澳门港的最早诱导者,又同葡萄经纪东说念主之间有深厚的联系,是以,在明代的澳门,漳州东说念主是十分活跃的。在这个基础上,有不少福建及外地商东说念主到澳门做生意。明代嘉靖年间的名臣广东东说念主庞尚鹏说澳门:“其通事多漳、泉、宁、绍及东莞、新会东说念主为之, 椎髻环耳, 效番一稔声息。”⑩这篇奏疏是盘问澳门史极为知名的一篇文献,其首要性毫不亚于谭先生在妈祖阁新发现的一些石刻。它诠释在澳门开港之初,福建的漳州东说念主、泉州东说念主,浙江的宁波东说念主、绍兴东说念主,都在澳门十分活跃,且能用“番语”与葡萄经纪东说念主做生意。为什么澳门多外地东说念主呢? 这是因为澳门从来便是一个国际性的商埠,在该地云集来自四方的商东说念主实在是很宽泛的。在澳门的商东说念主中,闽东说念主十分活跃。在福建方志内, 咱们不错看到福建商东说念主在澳做生意的例子:福清县施作岐之父,在澳门做生意数十年不归,终末“在粤一火其赀,死于澳中。”《澳门记略》记叙妈祖阁前的洋船石:“相传明万历时,闽贾巨舶被飓殆甚,俄见神女立于山侧,一舟遂安,立庙祀天妃,名其曰娘妈角。娘妈者,闽语天妃也。于庙前石上镌舟形及‘利涉大川’四字,以昭神异。”这也诠释福建大船常交游于八闽与澳门之间。有名的福建南安东说念主郑芝龙,早年便是在澳门给葡萄经纪东说念主作翻译的。由于澳门闽商有谈话之利,在从事中葡中介贸易时大占上风,因而,明代澳门有不少凯旋的福建商东说念主。据荷兰东说念主著的《巴达维亚城日记》,1640 年,因澳门贸易相当衰颓,郑芝龙乃将在广东澳门之织工150 家眷调回安海城外,使就所业。可见那时寓居澳门的闽东说念主不少。这些都标明:在葡萄经纪东说念主租出澳门之后,闽东说念主在澳门的行状更有发展,并形成了一定例模的闽商集团。
清代澳门照旧中外贸易的一个焦点,闽商与水手到澳门的数目不少。据外东说念主统计,1831 年澳门靠岸的船中,“来自福建厦门者八十艘、来自福建漳州府者一百五十艘。”澳门到福建有一二沉的水路,在二地间飞翔的船舶至少在中型以上,是以,每艘船上的福建水手与商东说念主应稀有十东说念主至上百东说念主。由此可见,那时每年由福建到澳门的商东说念主水手会稀有千东说念主至上万东说念主。虽说他们不是常住东说念主口,也不会同期抵达,但只消有成百上千闽东说念主同期在澳门出现,便会对唯独数千常住华东说念主的澳门产生较大影响。何况,他们中间会有些东说念主外侨澳门。澳门有一区域名望厦,当地有一传闻:望厦或称旺厦,其村名是福建外侨起的。由于他们大多从厦门航抵澳门假寓,怀乡之情油关联词生,故称假寓之村为望厦这一传闻未必确凿,但它如实标明当地福建移全球多。
清代澳门多闽商的情况一直延续到清后期。说念光二十七年,在澳门的泉州商东说念主重修妈祖阁,立下了《香山濠镜澳妈祖阁温陵泉敬堂碑记》,该碑至今仍保留于妈阁庙后堂。碑文的跋文里录了155 位捐献者名单,他们全是泉州所辖诸县东说念主。据梁嘉彬的《广东十三行考》,澳门闽商谢家梧,祖籍漳州诏安,后成为广东十三行的行商之一;这些行商的资产,多者达数千万元,少亦稀有百万元,谢家梧名列其中,可见亦然那时世界可数的华东说念主豪富之一。对于闽商在澳门的影响力,咱们还不错澳门寺院的成就算作参考总计。去过澳门的东说念主都知说念:澳门最大的三座华东说念主寺院是:不雅音堂、莲峰庙、妈祖阁,其中不雅音堂与妈祖阁都是福建东说念主所建。这一事实反应了明清之际澳门闽商的财力冠于华东说念主社会。
此外,明幽香山县官场多闽籍官员。明代的香山县仕宦中,有43 东说念主为闽籍, 清朝在嘉庆已往亦有8 位,主要散布于顺治、康熙年间。香山官场多闽东说念主,这无疑加强了闽东说念主在香山县的社会地位。在烟土干戈前,澳门尚属于广东父母官统辖,香山政坛多闽东说念主,对闽东说念主与葡萄经纪东说念主打交说念亦然故意的。在更高一级的官员中,也有不少东说念主为闽籍,举例禁毒知名于世的林则徐，曾任雷琼兵备说念的黄宗汉等,他们大多到过澳门,对保护在异乡的闽东说念主是起了作用的。
四、闽东说念主与澳门妈祖庙的建立
从上述对闽东说念主在澳门社会影响的分析不错知说念:明清时期的闽东说念主在澳门社会里是有十分地位的,是以,谋划闽东说念主始建澳门妈祖阁的传闻决非杯影蛇弓。咱们承认:由于澳门中文文化一向欠发达,是以对这些妈祖庙的建巧合间、创建东说念主、传播渊源等问题,缺少详备纪录,给这方面的盘问变成了许多贫乏。澳门学者在这方面有过误导与诞妄,在这种布景下亦然不错和会的。举例,东说念主们曾认为弘仁殿是明弘光年间的建筑,其情理是传闻弘仁殿曾有一块明末弘光年间的匾额;由此上推,东说念主们又有个误解:妈祖阁不可能始建于明末,而明代年号内有“弘”字的,是明孝宗时的弘治,于是,东说念主们以此为依据,将妈祖阁的创建定于弘治元年,并将弘治前的成化年间括入。据说,这便是曹念念健先生将妈祖阁定为成化、弘治间的原因。当今看来,曹先生对澳门当先由漳泉东说念主诱导这极少的定位是对的,但其对妈祖阁始建年代的推测则是错的。谭世宝先生近来在妈祖阁的“弘仁殿”神龛两侧发现:“说念光戊子年仲夏立吉日,沐恩郑立德堂敬立”的石刻,诠释弘仁殿现有建筑细目立于说念光年间,所谓弘光年间的匾额细目是歪曲。这是谭先生在《澳门妈祖阁的历史考古盘问新发现》一文中的孝敬。
其次,谭先生在妈祖阁的“神山第一”殿的神龛后石壁顶上,发现了“钦差总督广东珠池市舶税务兼管盐法中官李凤建”的石刻,参照“神山第一”亭横梁上的石刻:“明万历乙巳年德字街众商建”,诠释官方有参与妈祖阁的成就。如果谭先生的论点只是停在这极少上,那么大师都会认为谭先生的不雅点是竣工的。但他忽略了明代澳门存在巨额的福建商东说念主,他认为“在明末清初澳门街众店铺的商东说念主,主若是广东商东说念主和异邦东说念主,而非福建东说念主。这点在《澳门记略》也有纪录,不错算作干证。”因而闽东说念主建妈祖庙的传闻,在谭先生看来始出于清说念光年间的石刻,并说新石刻的发现“足以证后光起而流行的把建庙者说成是福建舶商的传闻是瑕疵的。”由此看来,谭先生固然发现了新石刻,却忽略了旧文献。谭先生似乎莫得看过庞尚鹏的奏疏,是以,他在论及明代澳门商东说念主成份时,无须明代广东东说念主庞尚鹏的奏疏,而用了清代乾隆年间的《澳门记略》一书。且不说《澳门记略》一书是后出的,何况《 澳门记略》一书对澳门多福建商东说念主的纪录清皎皎白:“其商侩、传译、买办诸杂色东说念主多闽产,若工匠、若贩夫、店户,则多粤东说念主。”可见,那时福建在澳门的商东说念主数目可不雅,何况居于社会的表层。这与明代庞尚鹏的奏疏互相映证,可知澳门多福建商东说念主是晚明一直到清代的脾气。由此可知,谭先生含糊明末清初澳门多福建商东说念主,不论从那方面说都是站不住脚的。
如果咱们老实内分地分析“神山第一”亭内谋划李凤的碑刻,细目不会得出妈祖阁不是闽商所建的论断。咱们在上一节的陈述标明:明清时期闽商在澳门是曲常活跃的,践诺上他们落幕了澳门的主要买卖。因此,万历时妈祖阁的成就,既然是如同石刻所标明的是“德字街众商建”,其中细目是以闽商为主体的。谋划李凤的石刻的新发现,并不行含糊这极少,它仅标明明代澳门妈祖阁亦然官府的一个据点,何况官府与商东说念主的联系密切。
其实,谋划妈祖庙的产权很能诠释问题。妈祖阁今属澳门漳泉潮三州理事会总计。从其称呼即可看出:漳州东说念主在三州理事会里起了首要作用。从方向来看,漳州位于泉、潮二州中间,若按地舆循序来排行,理当是“泉漳潮”或“潮漳泉”,既然漳州反常地被卓绝于三州之前,瓦解标明他们在三州中的特殊地位。践诺上,从妈祖阁所藏碑文而论,在历次对妈祖阁的捐献里,也一直是漳州东说念主最多。民国时期,广东梁嘉彬素养在澳门妈阁庙见到一块立于嘉庆末的《重修妈祖阁碑记》(与赵允菁所撰碑不同,今已失) ,其中有广州十三行巨商为澳门妈阁庙捐献之碑,上款:“谢东裕(原籍福建龙溪) 行捐银肆佰壹拾员、伍诏光(原籍福建泉州安海) 堂捐银贰佰壹拾员、卢胜余堂捐银贰佰壹拾员、潘同孚(原籍漳州龙溪,后迁泉州同安) 行捐银贰佰壹拾员”,其中漳州籍商东说念主起了主要作用。再以说念光二十七年前后的重建来说,据黄宗汉《香山濠镜澳妈祖阁温陵泉敬堂碑记》云:泉州东说念主在此次捐钱中共出资1276 元、1044 两,折合2767 元,关联词,该碑文中提到以漳州东说念主为主的漳兴堂,有一次为妈祖庙捐银4910元。可见,当地漳州商东说念主集团的财力更胜于泉州东说念主。总之,从产权来看,妈祖阁当先应当属于福建漳州东说念主,然后是泉州东说念主与潮州东说念主。
再次,咱们必须指出极少:谋划李凤碑铭的发现,仅诠释了澳门现有妈祖庙建筑是明万历三十三年以后成就的,并不行解说此前当地有否妈祖寺院。按照中国东说念主的风俗,在民间有影响的寺院建筑老是任意陋发展到繁复、壮丽,澳门现有“神山第一”与“弘仁殿”这二座建筑,都是全石结构,已是老练的建筑。就一般法例而言,此前应有砖木结构的妈祖庙。此外,葡萄牙方面的材料标明:早在葡萄经纪东说念主来到澳门之前,此地即有妈祖庙存在,是以,葡萄经纪东说念主称澳门为“阿妈港”,“Amaqua、Amacuao 、Machoam、Maquao 等等, ……自后这一地名在葡文中简化为Macau , 在英文中写稿Macao ,”如果澳门妈祖阁是像谭先生所说那样建于万历三十三年(1605 年) ,那是在葡萄经纪东说念主来到澳门(嘉靖三十三年即公元1554 年)后的51 年,这瓦解不是葡萄经纪东说念主始进澳门所见的妈祖庙。合理的解释是:在自后被称为妈祖阁的所在,原有一座较简短的妈祖庙,是前来贸易的漳泉等地商东说念主步履的模样。迨至万历三十三年,当地的福建商东说念主与寓居澳门的各地商东说念主聚会起来,在官府的因循下,建造了新的妈祖庙,这便是咱们现知的妈祖阁。据此,咱们认为:应当用考古的花样对妈祖阁地皮进行挖掘,唯独对其遗物进行严格的分析,才能永别澳门妈祖阁的始建年代。目下单凭现有寺院上的碑铭,是无法诠释妈祖阁草创于何时的。
从现有文献与碑铭材料看,我推测澳门妈祖阁应是在未来顺年间来到香山海域做生意的第一批漳州东说念主建造的,也便是说:是由严启盛过甚手下建造的。那时插足帆海的福建东说念主都以妈祖为第一保护伞,他们长久在香山海域做生意,必须建妈祖庙以保护其帆海。由于他们进行的是必须避让官府的私东说念主海上贸易,是以,他们聘任的必是远离官府而又适于帆海的口岸算作左证地,而在香山的海域,合乎以上条款的,天然是以濠镜澳——即当天的澳门为最。而澳门的港区被澳门半岛拦在内侧,如果在半岛伸入大海的地岬顶尖上修一妈祖庙,不仅有奉香火的作用,何况还有指令航说念的作用,这一地点恰是当今妈祖阁所在的位置。
就此而论a片 男同,澳门妈祖阁应建于漳州东说念主到达澳门之初, 即: 明代天顺二年( 1458年) 。