足交 twitter 國際邊緣．新銳文化就业坊：討論話劇《瓦格拉》
2000年东说念主民藝術劇院小劇場首演版块足交 twitter，話劇《格瓦拉》全文鏈結： ~dazibao/gwljb.html
－－楊帆 張廣天等 足交 twitter 楊帆介紹： 2001年1月22日，念念想討論會開了一天，一部剖释放主義者秦輝，黎鳴，丁東，趙誠，對話劇《格瓦拉》進行評論，幷對作者黃紀蘇，張廣天進行質詢。念念想有交鋒，可惜沒有錄音下來。我整理了一部分，其他部分但愿參加者我方寫，進行網上討論。 黎鳴：我爲格瓦拉所感動，是一出好戲，這樣的戲不是多了，而是少了。但是我對于作者還是要建议理論認識方面的質疑。在劇尾唱國際歌使东说念主聯想起20世紀的共産主義運動，現在全宇宙都在反念念它的失敗教訓，我的感覺不大好。 作者的念念想，把反對帝國主義作爲最基本的立場，也過于絕對化了。弗成够說帝國主義的戰略是導致中國問題的總根源，我方體制方面的問題，是中國內部的問題。 張廣天： 這次把各人請來討論格瓦拉，我聽了秦輝先生說的一些意見，看到你們寫的「提前到來的立异恐怖」，還有何清蓮的文章，秦輝先生說的许多東西，我相配認同，解放的定義和想法等這些都是對格瓦拉的诚意的真實的批判，格瓦拉作念爲戲劇來說，它仅仅個文藝作品，引起各人這么大的關注，是因爲波及到念念想問題，我想說我對高先生文章的意見，這個文章平直提到的社會公说念問題，如果說我們追求解放主義，在追求各種主義的過程中，我們都要犧牲別东说念主的利益爲出發點，最終可能會導致恐怖。 在今天演這個戲劇沒有任何主见，不是無産階段立异在今天的一個面目、作念法云尔，其中最主要的便是當我們爲了朝另一個标的走的過程中喪失了正義和公说念，這應該是一種信號，應該關心這個問題。文化大立异或大躍進，打著犧牲许多东说念主的名義在作念的一件事情，說好得很就搞了，革新的時候又說了，我們在犧牲另一部分东说念主的權利，犧牲下崗工东说念主的權利，我們讓他們陣痛一下，那些經濟學主门户說「好得很」。實際上我們覺得都不好，弗成隨便的犧牲某些东说念主的權利。 我們有個網站黑板報，有個讀者貼了一個貼子，給我印象很深，它說最可愛的东说念主，是我方在暮夜裏行走，而點亮一座丛林的东说念主。 如果我們不顧忌社會公和煦正義，以窮东说念主的糊口權利作念爲代價的話，這樣的全球化意義不大，這也便是格瓦拉提供的另外一種聲音，儘管它存在這樣那樣的谬误，一個戲劇的存在，它至少說了一個不字，至少說了一個懷疑，這樣對富东说念主的觀念也許是一個劝诫，在這中間有一首歌曲，這首歌曲是「夜色已降臨，先知的手在墻上晃動」的名言，這是一個典故，巴比倫把猶太东说念主變成了奴隸，耶路撒冷的信徒在唱酒荒淫無耻，這時墻上出現了一隻手，書寫了笔墨，巴比倫相配发怵，也讀不懂這段笔墨，奴隸中有一個讀書先生，不错看懂這段字，說這是神給你的一個警示，告訴你的虧欠已經到了，該不错住手了。格瓦拉劇如果還有一點點作用的話，好比是這行字，我要說的便是這些。 有的解放主義者說，這些东说念主被犧牲掉了亦然沒有辦法的事。 中央電視臺播格瓦拉，說明中央政府對我們支援，我覺得無所謂，我們格瓦拉劇組心裏也比較明白怎麼回事，另外我要說中央電視臺播放一個節目《河殤》，許多集來討論這個問題，發出這樣的質疑，我們格瓦拉劇仅仅在遗民時空裏介紹，說是政府對我們的支援，说不外去。 剛才對犧牲一部分东说念主權益的這種批評，我是這樣想的，岂论是什麼主義，圍繞主義談問題是談不显豁的，每個东说念主都不错把我方說成主義，實際上，我對高先生的立异恐怖認爲是很有價值的，它裏面显现了一種真誠，岂论是站在右的角度或左的角度看，就像秦輝先生說的，毛的念念想成份也被一些右翼知識份子所繼承下來，我們爲什麼請郭路生來朗誦「坚信未來」，我是親自去神经病福利醫院把他接出來的，我曾經在詩歌圈子裏泡了很長時間，我原來是寫詩的，我對他們中许多真实的要完成民主的夢想去寫作是敬佩的，他們承擔了共產黨和左翼政事者承擔的文化功能，弗成簡單的說這些东说念主都是漢奸，有许多东说念主是報國無門，我覺得弗成用什麼主義和掌握翼來談論這個問題，我在中國东说念主民大學的演講中也講過我對甘陽，王紹光的看法，我對這種左翼是很頭疼的，不喜歡他們的，因爲我覺得拿著這個東西吃飯就沒挑升念念了。 像文化大立异，是爲個东说念主，溜鬚拍馬，左翼打著這個牌号，也有這樣的东说念主，談的是粗拙迷信和科學迷信之間的矛盾，我們幷不是借著左翼的牌号談粗拙迷信，而是借著右翼的牌号談粗拙迷信，談得泛濫成灾了，這长短常可怕的。 格瓦拉劇存在一個中心念念想，談的是反對粗拙迷信，反對东说念主欺負东说念主，反對勢利眼，有东说念主問你們不错演鎖玲囊，爲什麼要演齊格瓦拉，這話問得很對，便是演鎖玲囊，也不是經常不错看到的，看臺上到處是梅蘭芳的唱腔，很少有东说念主來演鎖玲囊這樣的戲，實際上便是對粗拙迷信的批判，公開的以主義來談論這個問題，破坏了许多年輕东说念主，當時文化大立异，以一種主義來談，也破坏了许多年輕东说念主，小資産階段已經變成了狂熱的紅衛兵，狂熱的追求粗拙迷信。 我們講的格瓦拉，是講的共産主義運動暴力傳教的最後一個聖徒，格瓦拉從古巴出國，來過中國，去過蘇聯，對整個共産主義立异的現實，他幷不滿足，他又去拉丁好意思洲立异去了，立异的結果是通過暴力立异，沒有完成我方的欲望。 我也甘心暴力是最後的體現，現在要討論的便是拉丁好意思洲，通過齊格瓦拉辦法幷沒有解决社會進步，今天民主化的進程怎麼完成的呢，整個宇宙漂后大潮的發展有賴於民主波涛。不解决這個問題，解放详情不错哄骗我的權利，哄骗我的暴力剝奪別东说念主，國家權利也存在這樣的問題，無論對社會主義還是對資本主義來說，真实的敵东说念主是不可制約的權力，我有政事權力才有經濟權力，馬克念念之是以偉大，况兼永遠有诱骗力，是因爲它對當時解放資本主義有不可制約的權力進行了譴責，解放是沒有真实保證东说念主民的解放，這些問題後來通過什麼辦法解决呢，歐洲的進步是通過普選制一步一步的解决东说念主民應有的政事權利，對政事權力的适度，這相配进犯。 我體會，欲望主義是东说念主類永遠飄揚的旗幟，如果沒有欲望，东说念主類就不會進步，东说念主類便是在感性和良知不斷的反省，不斷的發展建设起這樣一個體制，格瓦拉详情是有心思的，心思之後是什麼呢，準備採取無論是暴力也好，還长短暴力立异也好，這仅仅一個面目的問題，要建设一個什麼樣的轨制呢，因爲它是下級服從上級，全黨服從中央，說無產階級是最先進的一個階級，先鋒隊裏有職業立异家集團領導整個立异，它的整個體制是列寧主義設計的，它說它永遠先進，就沒有錯誤機制，如果發生錯誤怎麼辦呢，是什麼性質，便是反立异性質，我們主張立异的話，是否傷及無辜，如果傷及無辜的話，作念什麼樣的選擇，是這個进犯還是欲望和主義进犯，立异後建设的轨制能弗成保證解放權力受到制約的轨制，各人都舉了一個好意思國立异的例子，好意思國立异是暴力招架，但之後，它創立了一個好的轨制，东说念主民有可能通過和平的渠说念解决問題，關鍵是轨制能弗成確定下來，如果你主張一種欲望主義的方式的話，容梗阻忍其他东说念主的欲望存在，我就想提這些問題。 你把暴力說成了感性和非感性這是不對的，暴力是相當感性的，有組織、有計劃。 從個东说念主连气儿來講，這個劇的意義便是把90年代知識份子的一種話題和爭論的問題那種功利與效用之爭，回到了要不要立异這個問題上，剛秀士人說的是針對解放派的一種攻擊，可能對這個劇的觀感有所不同，這個劇僅僅是爲子民呐喊幾聲。我在想，我是知識份子，你們是把我打倒嗎？我們提倡子民精神和子民主義會不會導致對我們精英中的少數东说念主進行專政，我想得比較混亂，我比較甘心秦輝的說法，解放、言論解放才气體會对等，這要形成共識，否則就沒有必要討論。 第二個問題我想說暴力的問題，便是立异要有新的轨制，投降要形成新的轨制，這是我們要往前推進的处所，否則把正義分红了窮东说念主和富东说念主，把對現代化的專制的造反說成對全球化的逆化的造反，這是我所不甘心的。 說到窮东说念主和富东说念主的問題，是否只消窮东说念主和富东说念主的對話，實際上不是這樣，东说念主长短常豐富的，豐富到難以用东说念主去界定這樣一個经由，全球化也好，國家權力也好，我體現出窮东说念主和富东说念主的對話，是有东说念主這樣劃分的，能弗成把100年的民族的經驗歷史拿來作念真义，說現代的东说念主受窮受迫害的原因便是在100年的民族歷史經驗中，走過许多彎路，應該回過來。 第二，能否把別的國家情况說成我們難以接受的原因，你能弗成拿5000年歷史長河中出現的問題來談這個問題，我覺得弗成，我們仅仅建议這個問題，便是你必須關注窮富對立的現象。 另一個便是反帝的問題，帝國主義對於弱勢民族也存在著霸權，現在解放主義觀察這個問題的時候，都停留在80年代，這和中國現實有關，80年代中國社會的主要矛盾是官僚主義問題，要比現在嚴重得多，現在我們談腐敗轉移矛盾，政府时候是轉移出去，說中國是多麼的腐敗，是路綫帶來的，是轨制帶來的，80年代轨制的專制性體現得比較嚴峻，那時的知識份子有很强的反官意識，民衆亦然這樣的，包括鄧小平上臺的支援。 好意思國在全宇宙的霸權主義是顯而易見的，他的普選轨制是通過强制性建设起來的，幷不是産生在解放民主之上的，是强權，這裏對格瓦拉的繼續深入的念念考，對權力的過分适度也好，但弗成只反觀這一面，中國的腐敗有轨制問題，我們現在藥費相配貴，最早在中國向醫生行賄的是好意思國施貴寶公司，好意思國施貴寶教會中國這一招，這樣的事例，好意思國壟斷資產階級在中國的階級關係中扮著什麼变装，不是像外面想的那麼好意思好，念念想進步。 80年代我們想通過反貪來解决中國問題，但反官我們沒有我方的力量，借鑒外面的轨制，外面的文化也不行，靠我們我方，這個想法已比我們总共的知識份子跑到前边去了，靠我們民衆的力量，能弗成給中國帶來民主富强，這是值得我們念念考的，說中國存在著反帝反官的雙重负務，反帝不反官有問題，反官不反帝更有問題。 我們還有一種觀點，認爲西方右派搞休克療法，左派捍衛福利國家，瞎说，現在社會黨政府馬上就有休克療法。 格瓦拉劇裏有一句話，有东说念主說立异，有东说念主登場演立异，幸虧沒有东说念主幹立异。其實這竣工是立异的話題，立异不立异不是一個話劇能上演來的，上演來不是真立异，真立异就弗成演了，列寧也沒有判斷10月立异即將來臨，這從另一方面提醒我們，中國社會的各種矛盾我們不错去感知它，可在各種觀念中去運行它，我對解放主義的念念想挺關心，因爲我過去搞過西方所謂的政事念念想，它的解放主義和保守主義很挑升念念，幷行不悖的，唯獨中國的，過分政事化了，反而把念念想價值搞混亂了。 中國的問題和宇宙的問題都是挺複雜的，爭論亦然挑升義的，但你說哪個是主要的問題，本質問題，當代宇宙的纪律還是本質，全球化的觀點是一體化，匈牙利經濟確實搞壞了，我應該幸灾樂禍，誰讓你搞資本主義，怎麼辦呢，當然應該立异，但我幸灾樂禍的感覺和立异的感覺都沒有，這很奇怪，我就考慮帝國主義的問題，因爲北約的飛機只消天氣晴就在布達佩斯上空飛，就這種氣氛，我感覺到，匈牙利的普通东说念主、老遗民、工东说念主階級全被剝奪了，中國东说念主不睬解，爲什麼不投降，匈牙利的老遗民是反官呢還是反帝呢，這個本質是誰变成的，當然是好意思國变成的，原來的共產黨有問題不假，結果，確實走到了以多數东说念主的想法不一樣的境地，總的潮水，以全球化爲潮水的，原因是反好意思帝反不了，反官也不行，反官官也沒有了，北約就罗致了，打吧，沒纪律了，多瑙河欠亨了，北約的隊伍就開過來了，維持纪律，維持公路沿綫，是以，匈牙利的工东说念主階級和資產階級政府妥協，如果工东说念主階級要造反現在的統治，結果就連現在的國家的民主、主權都沒有了，是以，匈牙利的最終解放，就有賴于反帝了，反官就不在話下，真实對东说念主類的壓迫，還是帝國主義，匈牙利的政府不是給东说念主民帶來民主的政府。 也許我們格瓦拉劇組去了南街村，最早潜逃的是我們倆，南街村我沒去過，我去過一個企業，到了那個企業裏，辦企業的东说念主很像王洪斌，每次一開會，他總是讓銷售部門和市場部門對歌，他還有一個特點，也搞好意思國市場照料的那一套，但他试验裏還是那一套東西。我想說另外一個事實，我原來被縣政府關了3年，86年參加學潮，爲解放主義而奮鬥，在監獄的3年中，直罗致我的幹部換了2任，我的第一任長官，管我的獄主是雷鋒似的，對法律也不是懂得许多，文化也不是很高，對已發下的條文都是很熟的，我在監獄煉琴，有东说念主送了5綫譜給我，他一張張打開看，把每個音樂都看一遍，好像這裏存在特務的密碼似的，我相配討厭他，原來這個監獄的照料是很不正規的，我在監獄裏是教書的，教書先生有點特權，在看戲裏我們不错座在小板凳上，這個毛式幹部，他有幾件事情，使我對他改變看法，我的第一個判决書是5月20號，但沒抓到我，我潜逃了，後來又補發了6月3號把我抓起來的奉告，我與幹部講，能否把6月3號這份奉告給我勾掉，他就辦了這件事情。還有一件事情，監獄裏有一個西安东说念主，沒名字，西安东说念主窮得不得了，我們上海的監獄在蘇北，還能吃到白麵饅頭，但還不愛吃，但那個东说念主把我和犯东说念主扔掉的白麵饅頭撿起來吃，這個西安东说念主看上這白麵饅頭，不準備回家了，馬上他的刑期要到了，他就翻墻潜逃，潜逃把他抓回來，罪上一等，但那個幹部說，張西安潜逃不算，放了他，刑期到了，給他發路費，新穿着，他馬上就且归了，第二天，毛式幹部看張西安就睡在沙發上，沒走，毛式幹部送了他3次，買了伶仃軍服，送到火車站，送走了，我對這個幹部有一種情感。 第二個幹部是復旦大學法律系畢業的，很嚴格，這個东说念主我得罪了他一次，春節洗熱水浴的時候，先當官的洗，後先留住的勞改犯，再後來是犯东说念主洗，我先下去耽溺，碰上那個幹部，洗完澡後，全監獄拉警報，開大會整治我，關禁閉，後來有好多幹部爲我說話，他們是我的學生，沒有關禁閉，到了夏天，他請我吃蘋果，說其實你犯沒犯錯誤我心裏最显豁，這便是我們的主见，將來中國便是這樣，你只不過先走了幾步，但我感性，你不睬性，你鬧事。我比較這兩個幹部，得出了這樣一個結論，毛式幹部也不好，集權、專制，後來的幹部把毛式幹部體系化、邏輯化、現代化的統治在东说念主性方面連造反的機會都沒有，他长短常典型的好幹部，他的念念想是從哪來的，是跟西方接軌的，我寧願選擇毛式幹部。 我被放出來後，在93年曩昔我沒就业，93年鄧小平南巡講話後，到處要我去幹活，資本主義給我帶來好處，我吃穿不愁。 我們這種兩不像的社會形態，領袖說的100年不變，革新分兩個階段，第一階段，有民間的力量包括小崗村，那時的領導視私營企業爲異體，但在革新之間，原來的階級找到了我方在市場經濟當中的地位，現在對私營企業，對個體戶都尊爲上賓。 今天，我們這些东说念主都是有特權的，能開這個會，廣大的群衆喪失了這個權力。專制和市場經濟，視工东说念主爲草芥。把帝國主義建议來便是這個兴味，我從來沒有建议來反資本主義，我每次說到解放主義的時候，都打引號。 我看到，帝國主義把伊拉克、科威特給吞幷了，又把科威特給恢復了，最後，小老遗民又活下來，活下來爲奴隸。 楊帆： 那時的解放主義，寫書都是西方的，10年之後，出了四派，可能有更多的派，我不但愿各人在东说念主格上相互攻擊，在網上相互駡街，四派是社會主義一支，社會民族主義一支，解放主義一支，傳統文化一支，你妄想通過幾次會把它滅掉，這是誰也滅不掉誰的，誰一輩子都不會認識到終極真义，但东说念主格不會變。 誰的理論對，有5年就可看勝負，是實踐證明，你的理論假設前提真出現了，那你的理論學派就大大發展了，大多數东说念主都聽你的了，至少你能成爲主流的東西，什麼政體、计策都按你的作念。 有些「革新派」饱读励轨制决定論，和史達林主義，歷史唯物主義差未几。其實不僅是轨制問題。比如大飛機在1970年上馬，在1986年下馬，主若是念念想和戰略問題。比如，同樣是一個东说念主拍板，在1962年毛澤東拍板，就搞大飛機。1986年，亦然一個东说念主拍板，便是下馬這個飛機。如果是民主轨制，在1962年各人投票，亦然不吝一切代價把飛機搞上去，現在投票也详情是下馬的。這與體制有關係，民航總局買飛機有回扣，如果是有民主，他就不敢有回報。但是，主若是念念想認識問題。进犯的是东说念主，無論是專制者或投票的东说念主，他的主张會變的。中國吃力民主之外，還有其他原因，只消按照漸進革新開放戰略，戰略産業就一定垮臺。 如果中好意思關係挺好，臺灣也不敢獨立，我們是和平環境，那民族主義就起不來，但四種念念潮，包括鄧力群的極左派也有存在的意义，主若是誰爲主流的問題，是與理論的假設前提有關係的，你要想當主流就得好好谈论你的前提去。 第三條，我的立場，今天請的幾位與各人見過面的，我們都分別建议我方的文章來，但来岁，後年從經濟角度建议我方的戰略觀念，還得作念，我幷不是反對市場競爭的东说念主，我要作念個嚴肅的經濟學家，就要竣工的死守對感性的判斷來作念。我們就給各派提供一個實證判斷預測，在經濟學理論上是公理的，在模子上和國際接上軌的，被實踐所證明的。 我們不說沒有被實踐所證明的東西，我們不是大學老師，我們批評經濟學右翼，他們沒有作念經濟實證，經濟學便是從利益關係去谈论社會的，而中國的漸進革新，便是隱蔽型的利益轉移。中國的漸進革新時期，不會有經濟學，因爲經濟學是谈论利益關係的，但漸進革新又是弗成說的利益關係，沒法谈论，沒經濟學家就對了。90年代以來，經濟學家被政府捧到了神學家的位置，經濟學變爲神學，經濟學家變爲神父，东说念主們追求利益被作念爲善的追求，拿真來代替善和好意思，中國沒有什麼真的東西，搞了20多年了，還這么多假貨，現在只消媽是真的，爸也不真了。作念親子鑒定的直綫高潮。 我們要作念一個有良心的實證經濟學家，在中國能說真話的便是一種立場，去年我算了官僚資本權力資本30萬億的帳，本年算中國的黃色收入占國民生產總值15%。我還算了玄色經濟私运，1年300億好意思圓。新經濟我算爲藍色經濟，紅色經濟各人都知说念。 經濟學界有些东说念主貶低我，說我沒有經濟模子，我對他們绝不客氣，說我比你們愈加標準，我能算5種經濟，你們只算一種經濟？我算5種經濟收入，不作念價值判斷，就作念實證判斷，如誰發了財，開勾栏賺的錢，我就算錢，岂论開勾栏對不對，但你能弗成讓我去實證這個東西？實證判斷自身有立場。 發言者： 我說一點觀點，最近兩年，我在社科院完成一個重點專案，2020年的大國戰略，有20多個东说念主，主要判斷中、好意思、俄、日、德的未來戰略動向，從預測20年的綜合國力脱手，波及國家的政事、經濟、軍事、社會作念一個判斷，我認爲經濟軍事作念爲硬國力，政事是适度力，是統治階級，社會凝华力，老遗民的承受智商是作念爲軟國力，進行的課題是綜合國力的排序，搞經濟的基本一致，第二個部分是5個國家的戰略調整，活着界上献技什麼变装，第三部分便是中、好意思、俄大三角、中、好意思、日和好意思、德、俄在歐洲的大三角，最後講到聯合國安理會，截軍還有中國對外戰略調整，我們對今後20年國際形勢的變化有個分析，我彙報的一個觀點，便是今後20年日本會成爲與好意思國幾乎同样的外向型國家，也便是好意思國要面臨著日本的挑戰，而日本在東亞详情會崛起，對日、好意思關係的判斷可能是一定经由的對抗，最後還不致於衝破日好意思同盟，日本這個民族的獨立傾向有可能壓倒親好意思派，根據便是象石源念念特郎這些东说念主，總覺得日本是中國未來的至少是第2號的危險，他要和印度結盟，第一點是這樣，中國對日本戰略的一個进犯的念念想能弗成這么分析，便是中好意思俄大三角之下的日本，我們但愿日本在大三角之下存在，和好意思國拉開距離，和中國、俄國改善關係，這樣日本獨立傾向就會成爲現實。第二點便是俄羅斯在今後的15—20年详情會崛起，但是趕不上蘇聯第二超級大國的水平，原因就在於他自身的綜合國力的興起還不可能恢復原蘇聯的坦途，但他的力量详情比現在强，他不會始終陷在泥潭裏，一個是它的政黨政事趨向闇练，由大亂走向大治這一種标的。第二點是俄羅斯的綜合國力，經濟應該說還是潜力很大的，是以這是一個很进犯的判斷，德國也會速即崛起，它是歐洲的頭號大國，進安理會是勢在必行的，它可能要超過日本進安理會，德國的崛起對好意思國來講也幷不一定是功德，我們判斷德好意思關係會走向抗衡，德國在相當经由上已擺脫好意思國的适度，好意思國答應他平起平座，對日本亦然对等的夥伴關係，好意思國這個超級大國總的趨勢是走向階段性的雕零，各人不错用別的觀點反駁，好意思國的實力有兩面，有强的一面，也有脆弱的一面，好意思國的泡沫經濟相配嚴重，經濟學界许多东说念主分析，好意思國經濟會不會在未來遇到29年—33年的經濟灾難，好意思國之是以保持超級大國的地位，它有许多條件，這些條件有很大的變化，它是不是始終領導潮水，這是兩個方面的分析。在這種情况下，在5個大國的比較中，對中國是最吃不透的，在谈论戰略的圈子裏，對中國也有悲觀論證，中國出問題，是宇宙上最大的問題，中國有兩億跑到國外去就受不了的，好意思國的基辛格曾經說過一句很睿智的話，便是他對當時蘇聯的判斷，便是蘇聯大而無害，言下之意他對中國亦然這么一個判斷，中國是大而無害，對好意思國很故意，大便是維持這么一個版圖，亂攤子由你來管，對好意思國而言，在15年之內，對好意思國、中國和俄羅斯都不會進行戰略性的挑戰，在地區、在亞太地區有可能對好意思國構成相當经由的挑戰，好意思國的特點便是在中日之間搞平衡、抗衡，對它最故意，我們國家這段時間不错拔除宇宙大戰的危險，但我說不準海峽兩岸會怎麼樣，據我接觸到的軍方和酬酢界的兩派东说念主爭論不停，也有主張打的，也有主張不打的，維持現狀的，政府是在搖擺，從這個意義上看，我們國家今後十年有一個不宣战的機會，在入世之後，我個东说念主是比較悲觀的，今後5年，缩短關稅，這5年能弗成準備好和宇宙發達國家打個平手，或是一種灾難，國營企業垮的更多，失業的更多，官方媒體說的這個好那個好，要看到兩個方面的問題，我我方判斷是我們國營企業的老闆，包括相當多的部委心中沒數，都设立了攻關小組，制定行業的计策看來拿不出來，拿出來的也可能是名义的東西，最近這半年我接觸了不少國營企業，我感覺到，他們現在在恭候，最高决策層也在恭候，但是入世短期內帶來的問題可能要超過我們得到的好處，這是我對形勢兩面的複雜心態，封閉详情是各人都不接受的，封閉就要落後，但開放是不是一定前進，重新論爲附属国，還是要很好的分析，我們講的霸權主義還是不错分爲5個方面的內容，一個是軍事霸權，好意思國現在是3000億好意思元的經費，我們120億，沒法比的，我們儘管拿出600億給軍工輸血，但是很難，同科技霸權主義一樣，我們現在買的好意思國的東西都留了一手，最中枢的電腦我們是弗成動的。我與航空部的關係相配深，航空工業應該說99%都讓給西方了，民航飛機，沒有我們我方的，光搞我方的飛機，有东说念主就氣死了，便是我們80萬航空工業部的戰士幹部沒有事幹，很慘，當然我們航空發展戰略有许多失誤，我們最佳的戰鬥飛機，89年就全部泡湯了，飛機总共的機密全部給好意思國掌捏了，5—6千架飛機无用與好意思國打，我們落後的经由东说念主家掌捏了，另外一個便是經濟霸權主義，我們入世，特別是中好意思之間和歐洲的關于農產品的協定吵了8年，烏拉圭回合，去年我們總理去的時候，達成協定了，我作念爲一個農民的後代，我認爲我們農民會不會吃大虧。 社科院經濟所的许多东说念主在這個問題上是一致的，犧牲中國的利益，這個觀點我相配贊成，我們多年來城市出問題，總是轉嫁到農民頭上，我們會不會因爲入世引起社會更大的困難，另外從政事凝华力看，我們國家也面臨著問題，信仰危機已喊了些许年，解决這個問題我看不到辦法，我個东说念主對宣傳媒體是很有成見的，對楊帆講的黃色經濟我很有興趣，我講一個例子，出书署管的出书社，出了些许法輪功的書，出书社的領導沒有聽說受處分了，我覺得應該抓他們，這便是黃色經濟存在的一個權力根源，社會凝华力靠文化認同感，我們的儒家文化也得發展，不發展就不行，現在的利益群體差距太大，行業之間的不服衡，如電器業太坑东说念主了，新疆的事，你漢族不是我少數民族，你佔了我些许低廉，說明地區之間的保護主義，新疆不讓上海的彩電在新疆賣，新疆羊毛不給上海，雲南的烟葉不給上海，經濟的單位主義，地區主義，行業分割得相配厲害，這不是公说念计策，絕對不是市場經濟，我們國家的社會凝华力，可從經濟上，文化上，民族等均分析，從文化经由上看，博士和文盲可能少有共同點，博士连气儿的民主解放和農民连气儿的是有差距的，是以，中國文化的多層次性多元性影響社會凝华力，畢竟是中國东说念主，中國有些许學者颖异，如果形成不了计策和戰略，或形成後別东说念主不聽也空费，我們喚起民衆這個觀點是應該繼續承認的，我就說這么多問題。 我談全球化的問題，第一個，經濟學理論全球化，全宇宙总共東西都解放流動，商品市場、勞務市場、資本市場都可解放流動，勞務市場弗成解放流動是對本國工东说念主階級的，但發達國家這一項便是竣工霸權主義的，實際上發達國家在各個利益集團之間進行考慮，聯合發展中國家的有錢东说念主搞起來的東西，中國就很显豁，我的學生是在經貿部的國家系統中作念對外貿易的，現在他我方辦企業了，是大款，富了，他認爲WTO一定得加入，很簡單，我現在是作念出口的，反過來，進口的也特別積極，記者也講好處，什麼立場，說中國的國際長途電話費，外國的多低廉，說中國壟斷，爲什麼不提反面的，中國的市內電話是全宇宙最低的，我的老師在日本從來不打國際長途，太貴了，外企，有錢的大款打國際長途，這些东说念主的利益在那，我承認長途的費用歸郵區域性門、高工資、高待遇，還有一部分是在國際長途上多掙錢，市內就少掙錢，市電低廉，國際長途貴，對窮东说念主故意，手機也貴，這些东说念主也關心汽車，有些东说念主說保護主義利益集團，我不否認，但解放貿易者大體上是有錢东说念主，不是窮东说念主，窮东说念主買汽車，想著給汽車廠掃地就不錯了，全球化自身便是這種利益結構，在資本市場上，金熔化放流動，是典型的好意思國利益和七大發達國家的利益，但頭幾天，法國的財政部長講，歐洲要保護我方會有發展潜力的，但歐洲經濟便是不景氣，日本的資本大批流向好意思國，是以，日本是總需求不足，也不是沒生産智商，不是日本政府沒創造需求，每次創造需求，大公司就把資金拿到好意思國去了，是以，去年發達國家八國首腦會議上，西歐和日本建议來要對國際資本的長期資本流動，採取適當方式适度，好意思國反對，結果，日本和歐洲都沒辦法，全球化大勢所趨，我們也沒辦法，好意思聯儲格林斯潘說，你違背解放市場原則的，歐洲的理論上就缺一塊，但好意思國這樣作念是典型的損东说念主自私行爲，爲什麼資金流入好意思國因爲好意思國有錢賺，好意思國的利潤比西歐日本高，但幷不如斯，因爲好意思國的大批資金哪去了，在股市上，而股市上誰都知说念，它的價格十年間漲得比利潤快，股票價格應該是圍繞著利潤來轉的，利潤是預期利潤，問題是十年中，利潤漲了十倍，股票漲了4倍，說利潤高是一種盲目，西方大都算準的，但好意思國挑升識的在搞這個戰略，好意思國財長沙莫斯是很够格的經濟學家，現在最佳的幾個模子是他作念的，他很显豁，我弗成說好意思元弱，要讓好意思元强，好意思元相對歐元或日元不斷上漲，爲什麼便是外國資金流進好意思國，他認爲好意思元弗成跌，他贊成保持好意思元的强勢，很簡單，外國的貨幣不斷貶值外國進口貨低廉，爲了保證高增長，低通脹，低利率，我必須作念這個计策，计策不是損害發展中國家的問題，矛頭是朝著歐元去的，歐洲的問題，是歐洲有結構性的問題，好意思國东说念主說歐洲福利太多，應該像我學，一切爲了資本多賺錢，就搞股價，但它的股價按經濟學分析，早就超過了基本面，很明顯，好意思國东说念主在搞一個戰略，因爲格林斯潘要想讓它的股市跌，4年前就不错擡高利率，馬上股市就跌，如果4年曩昔它提利率到7.8，股市就崩潰了，3年前我就在探討這個問題。 格林斯潘的戰略是弗成讓股市漲得太厲害，太泡沫是必定要跌落的，看到經濟有過熱現象，或者股市太厲害，就略微擡高利率，但又絕對弗成讓股市出現暴跌，現在搞股市的都显豁，如果是中央銀行在搞，股市要跌很容易，格林斯潘這樣搞是灾難，因爲好意思國是花外國东说念主的錢，好意思國的對外貿易已經占國民生產總值的103%，生産100元，消費103元，那3元是外國流進來的資金，是以，外國东说念主名义看都是自强的，是爲了賺好意思國的錢，因爲你利率高，但沒考慮到利率的風險，格林斯潘是在製造一場將來長遠的灾難，显豁的灾難，便是石油價格的上漲，投機資本便是看形勢，作念基本面分析的东说念主都說，石油輸出國組織挑升裁减 生産，石油輸出國組織已經開足馬力生産了，還能削减嗎，不是我生産智商不足，實際是好意思國經濟過熱，從97年以來就過熱，新經濟我也看不出來，和70年代一樣，因爲股市什麼時候破滅，誰也說不显豁，我就說他給全宇宙留住的灾難，日本东说念主也發現我國80年代许多東西都是壞帳，資金留到好意思國去吃大虧了，要未便是股市暴跌或好意思元暴跌。 比較利益論，只講靜態，我過去也隆重主義問題，也时常認爲解放主義就好，反感民族主義，後來我明白岂论什麼主義，實踐中主張解放主義的东说念主，有的东说念主爲大款注釋，尋找合感性，我跟張祥蘋有一種溫和的情感，他想讓中國东说念主都過點體面的日子，他對儒家念念想理論的主張，相配故意於軟性的消解專制，我不贊成的東西又能连气儿，發揮這方面的作用很好，有的民族主義者是在妥贴邏輯的得出了現在當局的許多作法是賣國的，這點我又特歡迎，我有一個東西，一切故意於社會進步，故意於中國东说念主過上好日子的主義都可用，現在多些许少我心裏就比較和煦一些了。 我們政府是怎麼收稅的，升值稅17%，國內企業無論是國有的還是独有的，包括科技開發費，培訓費等不計入本钱，該計本钱的，壓得低，這樣利潤就高了，17%升值稅收得多，掛外國企業的外字，就不错按正常計入本钱，折舊也計入，這是國家稅務局的司長許善達親口說的，當官的好东说念主许多，是體制不好，他說便是這樣的稅收體制，中國总共的企業都沒法幹，和外國东说念主合資，這是政府的计策，中國的企業搞不好便是這個原因。 看問題要從利益分析脱手，便是說這個話，代表誰的利益，有良心的知識份子應該站在弱勢群體的立場說法，應該站在更廣大的民衆的立場說話，民衆的主張是錯的，防止都不行，總得有东说念主爲弱勢群體說話，你們那麼多模子，那麼多公式，都是我們不懂的，從利益分析出發的兴味我們懂，咱們中國的弱勢群體便是廣大民衆。 我對中國的危機一直在關心，從89年念念考，到99年的危機，真实在21世紀初面臨著庞大的危機，第一是短期的危機，加入WTO後，農民、工东说念主面臨著庞大的挑戰和考驗，經濟危機面臨著更多的东说念主的糊口問題，是其他危機的挑頭的東西，有飯吃沒問題，沒飯吃可麻煩了，如農民起義便是這樣，進入WTO後，農民有沒有飯吃，有沒有危機也沒有把捏，從中期危機來看，5年算短期危機，10—15年算中期，25年—50年是長期，從中、短、長期來看，中華民族面臨著庞大的危機，我們比周圍的國家起步慢，吃力高瞻遠矚的念念想家，我我方這樣一個念念想家究竟能給中華民族提供什麼樣一種稍有遠見的念念想，我我方也沒有把捏，中國又沒有言論解放，說的話也白說，出书的書也弗成出來，在這么多危機错杂的時候，還是這樣念念想閉塞，老子六合第一，沒法對話，剛才有东说念主對魯迅的貶值我长短常反對的，喊出了中華民族危機最强硬的聲音的還是魯迅，我們沒有條件超過他，幷不是在念念想上超不過他，魯迅在外國使館區還有點言論解放，發表文章，而我們現在是沒有機會，李陽、白陽出在臺灣，沒出在中國，有东说念主說李登輝親自到火送島把它當聖地，因爲那是臺灣囚禁知識份子的一個牢，他到那去立碑，在那裏曾經出現臺灣那些有念念想的东说念主，應該成爲臺灣的聖地，我們大陸聖地在哪，應該在秦城，我們當局是否有高瞻遠矚的见识，現在我們的出书解放又面臨庞大的低谷，许多書籍窘态其妙的出不來，有毒的東西大批的出現，危機應該是從上到下都存在。中國的書生是發言權都沒有的东说念主，又有什麼價值，去中央電視臺發言都不讓去，印度比我們差，現在已比我們强，俄國比我們快，日本一火我之心不死，而我們的东说念主在駡好意思國，好意思國應該歷史的看，好意思國這個國家對中華民族應該利大於弊，我們恰恰又把好意思國當成我們中長期前進中的一又友，夥伴，如果不從歷史上認識這一點，我們就丟去了许多資源，中國古代的酬酢是遠交近攻，我們現在反而丟弃了，只消交代遠方的好意思國，才气對付近邻的狼，中國的科技也罷，無論是知識的源头以及念念想技術的源头，我們還得要依靠好意思國，好意思國有兩派，一片是说念義派，一個是利益派，是感性主義，感性主義决定了他們對中國的態度，说念義派是譴責派，是哪方面都要反對中國的，而利益派作念商业，不要妨礙我們與中國作念商业，我們應該哄骗這個，但中華民族的的確確面臨著庞大的危機，一朝中華民族分红七大塊，才是中華民族的末日的到來。 我覺得90年代以來，中國在官方之外流傳的一些念念想，說明我們的國家我們的民族到了90年代之後有很大的問題，簡單的說便是说念之不存，從近代西方文化進來後就沒有了，我們這個民族如安活着界上了身达命，怎样解决我方的問題，對待外面文化沒有一個谜底，一個解釋，毛澤東部分的解决了這個問題，到了90年代這個問題又尖銳起來了，我覺得各人換一種想法，換一種步骤提問題，民族主義要复兴什麼問題，我們怎样與宇宙相處，民族主義還要解决的問題，是我們怎样面對臺灣這樣一個文化共同體，西藏、新疆這樣的異民族，資源的問題亦然這樣，解放主義對革新開放20多年來的危害的責任，我們不错反過來提問，面對資源的独有制，我們無法信賴，也無法寄但愿于政府，我們還有什麼樣的念念路，這會更有建設性。 我是在清華大學的公司，同時兼清華大學公司的開發部就业，搞電子商務培訓方面的業務，我想說一個心思學方面的問題，有礼貌的爭論一下是有好處的，但我們不不错傷害別东说念主的心扉，激愤對方幷沒有太好的結果，這也有它的意义，該怎麼作念的問題，我想提供以下幾個途徑，如我們是否可作念些實際的就业，怎样清漣女士被單位解僱了，许多东说念主來查她的配景，星星之火不错燎原，有的場合我都去，哪怕是傳銷，因爲你是在傳播先進的種子，敲打知識份子的心，我是學財經的，政府的觀點，法律應該高於這個，這是標準，我們是不是竭力的與外界协作，科技的對話等，我是作念好了暴力立异的準備的，但它不會得手，亂世不好，但要有飯吃吧，我是比較信仰释教的，东说念主生難得，雖然我不信基督教，但他的东说念主格，行爲是好的，先進文化便是要走出書齋，跟东说念主民去接觸。 我覺得我們探討的東西太遠了，我與何清漣女士探討，便是中國知識份子的語境與現實收支太遠了，我們今天討論的花样和水準和現實是一致的。無論是齊格瓦拉事件也好還是讀書事件也好，說明我們與社會脫節，革新20年前10年是幫忙，現在既無忙可幫，也無閑可幫了，話語的空間讓位於啞巴，啞巴來說話，啞巴便是工东说念主、農民、學生，如說話的东说念主不替他們說話了，社會逼啞巴說話，也太欺負东说念主了，那麼底層立异的念念考也會起來，但我還是但愿這種念念潮最佳不要來，讓一種新的念念潮出現可能會好一點，今後若干年內，可能便是這兩種念念潮的增長，我們不是主流，連主流的說話權力都沒有爭取到，還要看對方的對策是毫無意義的，四派有一些底綫沒有爭取到，爭取到該誰解决就誰解决，秦輝說的解放主義由國內解决，民族主義由國外解决，我們面臨著內酬酢困的問題，誰都有侷限。 我記得有一趟在好意思國，洛克菲洛的半子，他說你們要搞資本主義嗎？腐敗、階級矛盾特厲害，我當時就特生氣，我想這個东说念主是不是共產黨，而他是兩黨幕後最有權勢的东说念主物，換句話說，都是從這種經歷中走過來的东说念主，80年代初都經歷過，有批評有質疑，和不同的东说念主交流觀點，實際和各人一樣，出國到日本一樣的，我本东说念主脾性較內向，不算喜歡爭論的，不喜歡出頭，標新立異，但感覺到一些躬行利益，包括民族利益受到威脅的情况下，斗膽披露不同觀點，經常寫些內部的東西交換，全球化、國際化，我在書裏談的相當多，我學國際關係的，還有金融等等，比較傾向市場的欲望主義，欲望的解放主義，問題是我學的政事課，把东说念主作念爲一種不切實際的東西，西方的主流現實主義，追求怎麼擴大勢力範圍，怎麼追求霸權，這是獲得市場利益的大頭，我認爲還是和氣發展的好，好意思國認爲這不好，我當時學的緩和理論，便是冷戰失敗了，貿易、文化、动力、糧食、东说念主都不错用，因爲國際關係裏還沒有一種法律來制約這種行爲，這是相當吃驚的。我還特別學了發展中國家經濟學和比較經濟學，社會主義這一塊，也相當吃驚的，曩昔我認爲蘇聯特窮，但那些資料令我吃驚，俄羅斯1985年的時候东说念主均牛奶消費量是324公斤，實物消費量沒有在價值裏，第三宇宙狀况也令我大吃一驚，好多第三宇宙來的东说念主，老說中國好，85年有的东说念主就說中國像發達國家，其他國家都有無業遊民。80年代就把中國開除了第三宇宙，意义便是你有原子彈，哪個第三宇宙有原子彈，宇宙銀行向中國提供大批貸款，拉攏中國，中國那時是第三宇宙的頭，中國多些许少繼承了毛時代的南好意思鬥爭，第三宇宙指望中國幫他們謀求經濟利益，他們說，你們現在盡站在好意思國的立場說話，進了聯合國，就岂论我們第三宇宙了。我在好意思國學了7—8年了，經濟學博士的理論課差未几都學结束，那些抽像的數位類不太切合實際，這些經濟模子前提假設太多，一個國家要根據具體的情况作念模子才行，後來我又學工商照料，側重於實用性的學說，那些教了幾十年特別有威信的老熏陶，在把大批的發展經濟學課程砍掉之後，換新解放主義，教數學、抽像理論，是强行改造，我們老師組織总共發展中國家同學簽名申訴，一點用沒有，不错看出來，在西方國家所謂的學術的民主。新解放主義在好意思國這個社會，长短常支流的一個東西，能越過民主，變成主流的東西，華盛頓共識，是宇宙銀行這一幫东说念主達成共識，學術界大多數东说念主是不贊成這種東西的，華盛頓共識是對拉好意思國家而言的，其實要還債，只能節約拉好意思國家的消費，把拉好意思國家的財富賣掉，才气還債。 華盛頓共識是怎麼形成的，其實很簡單，好意思國財政部和宇宙銀行國際貨幣基金組織，要逼著欠債的國家還錢，幷岂论你國內的儲存智商有多强，老遗民的情况也岂论，這便是華盛頓共識的由來。 華盛頓共識长短主流的军师的運作過程，我當年學的國際政措置論緩和理論是和華盛頓共識高度吻合的，我很早就接觸到這種證據，我熟視無賭许多年，當時國內有國際貨幣基金組織推论的计策，有大批的下崗工东说念主，入款不保，中國採取的都是與他們相配類似的计策，躬行利益使东说念主正視現實，俄羅斯的慘狀也引起我們重視，經濟學解釋不少事，都相配有條理、暴露，後來才出了書。 關 閉 ※本網站总共笔墨、圖片版權歸海角虛擬社區與《海角》雜志共同擁有※
本文由楊帆先生賜稿（解放念念想論壇） 念念想討論會（十二）討論話劇《格瓦拉》 楊帆介紹： 2001年1月22日，念念想討論會開了一天，一部剖释放主義者秦輝，黎鳴，丁冬，趙誠，對話劇《格瓦拉》進行評論，幷對作者黃紀蘇，張廣天進行質詢。念念想有交鋒，可惜沒有錄音下來。我整理了一部分，其他部分但愿參加者我方寫，進行網上討論。 黎鳴：我爲格瓦拉所感動，是一出好戲，這樣的戲不是多了，而是少了。但是我對于作者還是要建议理論認識方面的質疑。在劇尾唱國際歌使东说念主聯想起20世紀的共産主義運動，現在全宇宙都在反念念它的失敗教訓，我的感覺不大好。 作者的念念想，把反對帝國主義作爲最基本的立場，也過于絕對化了。弗成够說帝國主義的戰略是導致中國問題的總根源，我方體制方面的問題，是中國內部的問題。 張廣天： 這次把各人請來討論格瓦拉，我聽了秦輝先生說的一些意見，看到你們寫的「提前到來的立异恐怖」，還有何清蓮的文章，秦輝先生說的许多東西，我相配認同，解放的定義和想法等這些都是對格瓦拉的诚意的真實的批判，格瓦拉作念爲戲劇來說，它仅仅個文藝作品，引起各人這么大的關注，是因爲波及到念念想問題，我想說我對高先生文章的意見，這個文章平直提到的社會公说念問題，如果說我們追求解放主義，在追求各種主義的過程中，我們都要犧牲別东说念主的利益爲出發點，最終可能會導致恐怖。 在今天演這個戲劇沒有任何主见，不是無産階段立异在今天的一個面目、作念法云尔，其中最主要的便是當我們爲了朝另一個标的走的過程中喪失了正義和公说念，這應該是一種信號，應該關心這個問題。文化大立异或大躍進，打著犧牲许多东说念主的名義在作念的一件事情，說好得很就搞了，革新的時候又說了，我們在犧牲另一部分东说念主的權利，犧牲下崗工东说念主的權利，我們讓他們陣痛一下，那些經濟學主门户說「好得很」。實際上我們覺得都不好，弗成隨便的犧牲某些东说念主的權利。 我們有個網站黑板報，有個讀者貼了一個貼子，給我印象很深，它說最可愛的东说念主，是我方在暮夜裏行走，而點亮一座丛林的东说念主。 如果我們不顧忌社會公和煦正義，以窮东说念主的糊口權利作念爲代價的話，這樣的全球化意義不大，這也便是格瓦拉提供的另外一種聲音，儘管它存在這樣那樣的谬误，一個戲劇的存在，它至少說了一個不字，至少說了一個懷疑，這樣對富东说念主的觀念也許是一個劝诫，在這中間有一首歌曲，這首歌曲是「夜色已降臨，先知的手在墻上晃動」的名言，這是一個典故，巴比倫把猶太东说念主變成了奴隸，耶路撒冷的信徒在唱酒荒淫無耻，這時墻上出現了一隻手，書寫了笔墨，巴比倫相配发怵，也讀不懂這段笔墨，奴隸中有一個讀書先生，不错看懂這段字，說這是神給你的一個警示，告訴你的虧欠已經到了，該不错住手了。格瓦拉劇如果還有一點點作用的話，好比是這行字，我要說的便是這些。 有的解放主義者說，這些东说念主被犧牲掉了亦然沒有辦法的事。 中央電視臺播格瓦拉，說明中央政府對我們支援，我覺得無所謂，我們格瓦拉劇組心裏也比較明白怎麼回事，另外我要說中央電視臺播放一個節目《河殤》，許多集來討論這個問題，發出這樣的質疑，我們格瓦拉劇仅仅在遗民時空裏介紹，說是政府對我們的支援，说不外去。 剛才對犧牲一部分东说念主權益的這種批評，我是這樣想的，岂论是什麼主義，圍繞主義談問題是談不显豁的，每個东说念主都不错把我方說成主義，實際上，我對高先生的立异恐怖認爲是很有價值的，它裏面显现了一種真誠，岂论是站在右的角度或左的角度看，就像秦輝先生說的，毛的念念想成份也被一些右翼知識份子所繼承下來，我們爲什麼請郭魯生來朗頌「坚信未來」，我是親自去神经病福利醫院把他接出來的，我曾經在詩歌圈子裏泡了很長時間，我原來是寫詩的，我對他們中许多真实的要完成民主的夢想去寫作是敬佩的，他們承擔了共產黨和左翼政事者承擔的文化功能，弗成簡單的說這些东说念主都是漢奸，有许多东说念主是報國無門，我覺得弗成用什麼主義和掌握翼來談論這個問題，我在中國东说念主民大學的演講中也講過我對甘楊，王紹光的看法，我對這種左翼是很頭疼的，不喜歡他們的，因爲我覺得拿著這個東西吃飯就沒挑升念念了。 像文化大立异，是爲個东说念主，溜鬚拍馬，左翼打著這個牌号，也有這樣的东说念主，談的是粗拙迷信和科學迷信之間的矛盾，我們幷不是借著左翼的牌号談粗拙迷信，而是借著右翼的牌号談粗拙迷信，談得泛濫成灾了，這长短常可怕的。 格瓦拉劇存在一個中心念念想，談的是反對粗拙迷信，反對东说念主欺負东说念主，反對勢利眼，有东说念主問你們不错演鎖玲囊，爲什麼要演齊格瓦拉，這話問得很對，便是演鎖玲囊，也不是經常不错看到的，看臺上到處是梅蘭芳的唱腔，很少有东说念主來演鎖玲囊這樣的戲，實際上便是對粗拙迷信的批判，公開的以主義來談論這個問題，破坏了许多年輕东说念主，當時文化大立异，以一種主義來談，也破坏了许多年輕东说念主，小資産階段已經變成了狂熱的紅衛兵，狂熱的追求粗拙迷信。 我們講的格瓦拉，是講的共産主義運動暴力傳教的最後一個聖徒，格瓦拉從古巴出國，來過中國，去過蘇聯，對整個共産主義立异的現實，他幷不滿足，他又去拉丁好意思洲立异去了，立异的結果是通過暴力立异，沒有完成我方的欲望。 我也甘心暴力是最後的體現，現在要討論的便是拉丁好意思洲，通過齊格瓦拉辦法幷沒有解决社會進步，今天民主化的進程怎麼完成的呢，整個宇宙漂后大潮的發展有賴於民主波涛。不解决這個問題，解放详情不错哄骗我的權利，哄骗我的暴力剝奪別东说念主，國家權利也存在這樣的問題，無論對社會主義還是對資本主義來說，真实的敵东说念主是不可制約的權力，我有政事權力才有經濟權力，馬克念念之是以偉大，况兼永遠有诱骗力，是因爲它對當時解放資本主義有不可制約的權力進行了譴責，解放是沒有真实保證东说念主民的解放，這些問題後來通過什麼辦法解决呢，歐洲的進步是通過普選制一步一步的解决东说念主民應有的政事權利，對政事權力的适度，這相配进犯。 我體會，欲望主義是东说念主類永遠飄揚的旗幟，如果沒有欲望，东说念主類就不會進步，东说念主類便是在感性和良知不斷的反省，不斷的發展建设起這樣一個體制，格瓦拉详情是有心思的，心思之後是什麼呢，準備採取無論是暴力也好，還长短暴力立异也好，這仅仅一個面目的問題，要建设一個什麼樣的轨制呢，因爲它是下級服從上級，全黨服從中央，說無產階級是最先進的一個階級，先鋒隊裏有職業立异家集團領導整個立异，它的整個體制是列寧主義設計的，它說它永遠先進，就沒有錯誤機制，如果發生錯誤怎麼辦呢，是什麼性質，便是反立异性質，我們主張立异的話，是否傷及無辜，如果傷及無辜的話，作念什麼樣的選擇，是這個进犯還是欲望和主義进犯，立异後建设的轨制能弗成保證解放權力受到制約的轨制，各人都舉了一個好意思國立异的例子，好意思國立异是暴力招架，但之後，它創立了一個好的轨制，东说念主民有可能通過和平的渠说念解决問題，關鍵是轨制能弗成確定下來，如果你主張一種欲望主義的方式的話，容梗阻忍其他东说念主的欲望存在，我就想提這些問題。 你把暴力說成了感性和非感性這是不對的，暴力是相當感性的，有組織、有計劃。 從個东说念主连气儿來講，這個劇的意義便是把90年代知識份子的一種話題和爭論的問題那種功利與效用之爭，回到了要不要立异這個問題上，剛秀士人說的是針對解放派的一種攻擊，可能對這個劇的觀感有所不同，這個劇僅僅是爲子民呐喊幾聲。我在想，我是知識份子，你們是把我打倒嗎？我們提倡子民精神和子民主義會不會導致對我們精英中的少數东说念主進行專政，我想得比較混亂，我比較甘心秦輝的說法，解放、言論解放才气體會对等，這要形成共識，否則就沒有必要討論。 第二個問題我想說暴力的問題，便是立异要有新的轨制，投降要形成新的轨制，這是我們要往前推進的处所，否則把正義分红了窮东说念主和富东说念主，把對現代化的專制的造反說成對全球化的逆化的造反，這是我所不甘心的。 說到窮东说念主和富东说念主的問題，是否只消窮东说念主和富东说念主的對話，實際上不是這樣，东说念主长短常豐富的，豐富到難以用东说念主去界定這樣一個经由，全球化也好，國家權力也好，我體現出窮东说念主和富东说念主的對話，是有东说念主這樣劃分的，能弗成把100年的民族的經驗歷史拿來作念真义，說現代的东说念主受窮受迫害的原因便是在100年的民族歷史經驗中，走過许多彎路，應該回過來。 第二，能否把別的國家情况說成我們難以接受的原因，你能弗成拿5000年歷史長河中出現的問題來談這個問題，我覺得弗成，我們仅仅建议這個問題，便是你必須關注窮富對立的現象。 另一個便是反帝的問題，帝國主義對於弱勢民族也存在著霸權，現在解放主義觀察這個問題的時候，都停留在80年代，這和中國現實有關，80年代中國社會的主要矛盾是官僚主義問題，要比現在嚴重得多，現在我們談腐敗轉移矛盾，政府时候是轉移出去，說中國是多麼的腐敗，是路綫帶來的，是轨制帶來的，80年代轨制的專制性體現得比較嚴峻，那時的知識份子有很强的反官意識，民衆亦然這樣的，包括鄧小平上臺的支援。 好意思國在全宇宙的霸權主義是顯而易見的，他的普選轨制是通過强制性建设起來的，幷不是産生在解放民主之上的，是强權，這裏對格瓦拉的繼續深入的念念考，對權力的過分适度也好，但弗成只反觀這一面，中國的腐敗有轨制問題，我們現在藥費相配貴，最早在中國向醫生行賄的是好意思國施貴寶公司，好意思國施貴寶教會中國這一招，這樣的事例，好意思國壟斷資產階級在中國的階級關係中扮著什麼变装，不是像外面想的那麼好意思好，念念想進步。 80年代我們想通過反貪來解决中國問題，但反官我們沒有我方的力量，借鑒外面的轨制，外面的文化也不行，靠我們我方，這個想法已比我們总共的知識份子跑到前边去了，靠我們民衆的力量，能弗成給中國帶來民主富强，這是值得我們念念考的，說中國存在著反帝反官的雙重负務，反帝不反官有問題，反官不反帝更有問題。 我們還有一種觀點，認爲西方右派搞休克療法，左派捍衛福利國家，瞎说，現在社會黨政府馬上就有休克療法。 格瓦拉劇裏有一句話，有东说念主說立异，有东说念主登場演立异，幸虧沒有东说念主幹立异。其實這竣工是立异的話題，立异不立异不是一個話劇能上演來的，上演來不是真立异，真立异就弗成演了，列寧也沒有判斷10月立异即將來臨，這從另一方面提醒我們，中國社會的各種矛盾我們不错去感知它，可在各種觀念中去運行它，我對解放主義的念念想挺關心，因爲我過去搞過西方所謂的政事念念想，它的解放主義和保守主義很挑升念念，幷行不悖的，唯獨中國的，過分政事化了，反而把念念想價值搞混亂了。 中國的問題和宇宙的問題都是挺複雜的，爭論亦然挑升義的，但你說哪個是主要的問題，本質問題，當代宇宙的纪律還是本質，全球化的觀點是一體化，匈牙利經濟確實搞壞了，我應該幸灾樂禍，誰讓你搞資本主義，怎麼辦呢，當然應該立异，但我幸灾樂禍的感覺和立异的感覺都沒有，這很奇怪，我就考慮帝國主義的問題，因爲北約的飛機只消天氣晴就在布達佩斯上空飛，就這種氣氛，我感覺到，匈牙利的普通东说念主、老遗民、工东说念主階級全被剝奪了，中國东说念主不睬解，爲什麼不投降，匈牙利的老遗民是反官呢還是反帝呢，這個本質是誰变成的，當然是好意思國变成的，原來的共產黨有問題不假，結果，確實走到了以多數东说念主的想法不一樣的境地，總的潮水，以全球化爲潮水的，原因是反好意思帝反不了，反官也不行，反官官也沒有了，北約就罗致了，打吧，沒纪律了，多瑙河欠亨了，北約的隊伍就開過來了，維持纪律，維持公路沿綫，是以，匈牙利的工东说念主階級和資產階級政府妥協，如果工东说念主階級要造反現在的統治，結果就連現在的國家的民主、主權都沒有了，是以，匈牙利的最終解放，就有賴于反帝了，反官就不在話下，真实對东说念主類的壓迫，還是帝國主義，匈牙利的政府不是給东说念主民帶來民主的政府。 也許我們格瓦拉劇組去了南街村，最早潜逃的是我們倆，南街村我沒去過，我去過一個企業，到了那個企業裏，辦企業的东说念主很像王洪明，每次一開會，他總是讓銷售部門和市場部門對歌，他還有一個特點，也搞好意思國市場照料的那一套，但他试验裏還是那一套東西。我想說另外一個事實，我原來被縣政府關了3年，86年參加學潮，爲解放主義而奮鬥，在監獄的3年中，直罗致我的幹部換了2任，我的第一任長官，管我的獄主是雷鋒似的，對法律也不是懂得许多，文化也不是很高，對已發下的條文都是很熟的，我在監獄煉琴，有东说念主送了5綫譜給我，他一張張打開看，把每個音樂都看一遍，好像這裏存在特務的密碼似的，我相配討厭他，原來這個監獄的照料是很不正規的，我在監獄裏是教書的，教書先生有點特權，在看戲裏我們不错座在小板凳上，這個毛式幹部，他有幾件事情，使我對他改變看法，我的第一個判决書是5月20號，但沒抓到我，我潜逃了，後來又補發了6月3號把我抓起來的奉告，我與幹部講，能否把6月3號這份奉告給我勾掉，他就辦了這件事情。還有一件事情，監獄裏有一個西安东说念主，沒名字，西安东说念主窮得不得了，我們上海的監獄在蘇北，還能吃到白麵饅頭，但還不愛吃，但那個东说念主把我和犯东说念主扔掉的白麵饅頭撿起來吃，這個西安东说念主看上這白麵饅頭，不準備回家了，馬上他的刑期要到了，他就翻墻潜逃，潜逃把他抓回來，罪上一等，但那個幹部說，張西安潜逃不算，放了他，刑期到了，給他發路費，新穿着，他馬上就且归了，第二天，毛式幹部看張西安就睡在沙發上，沒走，毛式幹部送了他3次，買了伶仃軍服，送到火車站，送走了，我對這個幹部有一種情感。 第二個幹部是復旦大學法律系畢業的，很嚴格，這個东说念主我得罪了他一次，春節洗熱水浴的時候，先當官的洗，後先留住的勞改犯，再後來是犯东说念主洗，我先下去耽溺，碰上那個幹部，洗完澡後，全監獄拉警報，開大會整治我，關禁閉，後來有好多幹部爲我說話，他們是我的學生，沒有關禁閉，到了夏天，他請我吃蘋果，說其實你犯沒犯錯誤我心裏最显豁，這便是我們的主见，將來中國便是這樣，你只不過先走了幾步，但我感性，你不睬性，你鬧事。我比較這兩個幹部，得出了這樣一個結論，毛式幹部也不好，集權、專制，後來的幹部把毛式幹部體系化、邏輯化、現代化的統治在东说念主性方面連造反的機會都沒有，他长短常典型的好幹部，他的念念想是從哪來的，是跟西方接軌的，我寧願選擇毛式幹部。 我被放出來後，在93年曩昔我沒就业，93年鄧小平南巡講話後，到處要我去幹活，資本主義給我帶來好處，我吃穿不愁。 我們這種兩不像的社會形態，領袖說的100年不變，革新分兩個階段，第一階段，有民間的力量包括小崗村，那時的領導視私營企業爲異體，但在革新之間，原來的階級找到了我方在市場經濟當中的地位，現在對私營企業，對個體戶都尊爲上賓。 今天，我們這些东说念主都是有特權的，能開這個會，廣大的群衆喪失了這個權力。專制和市場經濟，視工东说念主爲草芥。把帝國主義建议來便是這個兴味，我從來沒有建议來反資本主義，我每次說到解放主義的時候，都打引號。 我看到，帝國主義把伊拉克、科威特給吞幷了，又把科威特給恢復了，最後，小老遗民又活下來，活下來爲奴隸。 楊帆： 那時的解放主義，寫書都是西方的，10年之後，出了四派，可能有更多的派，我不但愿各人在东说念主格上相互攻擊，在網上相互駡街，四派是社會主義一支，社會民族主義一支，解放主義一支，傳統文化一支，你妄想通過幾次會把它滅掉，這是誰也滅不掉誰的，誰一輩子都不會認識到終極真义，但东说念主格不會變。 誰的理論對，有5年就可看勝負，是實踐證明，你的理論假設前提真出現了，那你的理論學派就大大發展了，大多數东说念主都聽你的了，至少你能成爲主流的東西，什麼政體、计策都按你的作念。 有些「革新派」饱读励轨制决定論，和史達林主義，歷史唯物主義差未几。其實不僅是轨制問題。比如大飛機在1970年上馬，在1986年下馬，主若是念念想和戰略問題。比如，同樣是一個东说念主拍板，在1962年毛澤東拍板，就搞大飛機。1986年，亦然一個东说念主拍板，便是下馬這個飛機。如果是民主轨制，在1962年各人投票，亦然不吝一切代價把飛機搞上去，現在投票也详情是下馬的。這與體制有關係，民航總局買飛機有回扣，如果是有民主，他就不敢有回報。但是，主若是念念想認識問題。进犯的是东说念主，無論是專制者或投票的东说念主，他的主张會變的。中國吃力民主之外，還有其他原因，只消按照漸進革新開放戰略，戰略産業就一定垮臺。 如果中好意思關係挺好，臺灣也不敢獨立，我們是和平環境，那民族主義就起不來，但四種念念潮，包括鄧力群的極左派也有存在的意义，主若是誰爲主流的問題，是與理論的假設前提有關係的，你要想當主流就得好好谈论你的前提去。 第三條，我的立場，今天請的幾位與各人見過面的，我們都分別建议我方的文章來，但来岁，後年從經濟角度建议我方的戰略觀念，還得作念，我幷不是反對市場競爭的东说念主，我要作念個嚴肅的經濟學家，就要竣工的死守對感性的判斷來作念。我們就給各派提供一個實證判斷預測，在經濟學理論上是公理的，在模子上和國際接上軌的，被實踐所證明的。 我們不說沒有被實踐所證明的東西，我們不是大學老師，我們批評經濟學右翼，他們沒有作念經濟實證，經濟學便是從利益關係去谈论社會的，而中國的漸進革新，便是隱蔽型的利益轉移。中國的漸進革新時期，不會有經濟學，因爲經濟學是谈论利益關係的，但漸進革新又是弗成說的利益關係，沒法谈论，沒經濟學家就對了。90年代以來，經濟學家被政府捧到了神學家的位置，經濟學變爲神學，經濟學家變爲神父，东说念主們追求利益被作念爲善的追求，拿真來代替善和好意思，中國沒有什麼真的東西，搞了20多年了，還這么多假貨，現在只消媽是真的，爸也不真了。作念親子鑒定的直綫高潮。 我們要作念一個有良心的實證經濟學家，在中國能說真話的便是一種立場，去年我算了官僚資本權力資本30萬億的帳，本年算中國的黃色收入占國民生產總值15%。我還算了玄色經濟私运，1年300億好意思圓。新經濟我算爲藍色經濟，紅色經濟各人都知说念。 經濟學界有些东说念主貶低我，說我沒有經濟模子，我對他們绝不客氣，說我比你們愈加標準，我能算5種經濟，你們只算一種經濟？我算5種經濟收入，不作念價值判斷，就作念實證判斷，如誰發了財，開勾栏賺的錢，我就算錢，岂论開勾栏對不對，但你能弗成讓我去實證這個東西？實證判斷自身有立場。 發言者： 我說一點觀點，最近兩年，我在社科院完成一個重點專案，2020年的大國戰略，有20多個东说念主，主要判斷中、好意思、俄、日、德的未來戰略動向，從預測20年的綜合國力脱手，波及國家的政事、經濟、軍事、社會作念一個判斷，我認爲經濟軍事作念爲硬國力，政事是适度力，是統治階級，社會凝华力，老遗民的承受智商是作念爲軟國力，進行的課題是綜合國力的排序，搞經濟的基本一致，第二個部分是5個國家的戰略調整，活着界上献技什麼变装，第三部分便是中、好意思、俄大三角、中、好意思、日和好意思、德、俄在歐洲的大三角，最後講到聯合國安理會，截軍還有中國對外戰略調整，我們對今後20年國際形勢的變化有個分析，我彙報的一個觀點，便是今後20年日本會成爲與好意思國幾乎同样的外向型國家，也便是好意思國要面臨著日本的挑戰，而日本在東亞详情會崛起，對日、好意思關係的判斷可能是一定经由的對抗，最後還不致於衝破日好意思同盟，日本這個民族的獨立傾向有可能壓倒親好意思派，根據便是象石源念念特郎這些东说念主，總覺得日本是中國未來的至少是第2號的危險，他要和印度結盟，第一點是這樣，中國對日本戰略的一個进犯的念念想能弗成這么分析，便是中好意思俄大三角之下的日本，我們但愿日本在大三角之下存在，和好意思國拉開距離，和中國、俄國改善關係，這樣日本獨立傾向就會成爲現實。第二點便是俄羅斯在今後的15—20年详情會崛起，但是趕不上蘇聯第二超級大國的水平，原因就在於他自身的綜合國力的興起還不可能恢復原蘇聯的坦途，但他的力量详情比現在强，他不會始終陷在泥潭裏，一個是它的政黨政事趨向闇练，由大亂走向大治這一種标的。第二點是俄羅斯的綜合國力，經濟應該說還是潜力很大的，是以這是一個很进犯的判斷，德國也會速即崛起，它是歐洲的頭號大國，進安理會是勢在必行的，它可能要超過日本進安理會，德國的崛起對好意思國來講也幷不一定是功德，我們判斷德好意思關係會走向抗衡，德國在相當经由上已擺脫好意思國的适度，好意思國答應他平起平座，對日本亦然对等的夥伴關係，好意思國這個超級大國總的趨勢是走向階段性的雕零，各人不错用別的觀點反駁，好意思國的實力有兩面，有强的一面，也有脆弱的一面，好意思國的泡沫經濟相配嚴重，經濟學界许多东说念主分析，好意思國經濟會不會在未來遇到29年—33年的經濟灾難，好意思國之是以保持超級大國的地位，它有许多條件，這些條件有很大的變化，它是不是始終領導潮水，這是兩個方面的分析。在這種情况下，在5個大國的比較中，對中國是最吃不透的，在谈论戰略的圈子裏，對中國也有悲觀論證，中國出問題，是宇宙上最大的問題，中國有兩億跑到國外去就受不了的，好意思國的基辛格曾經說過一句很睿智的話，便是他對當時蘇聯的判斷，便是蘇聯大而無害，言下之意他對中國亦然這么一個判斷，中國是大而無害，對好意思國很故意，大便是維持這么一個版圖，亂攤子由你來管，對好意思國而言，在15年之內，對好意思國、中國和俄羅斯都不會進行戰略性的挑戰，在地區、在亞太地區有可能對好意思國構成相當经由的挑戰，好意思國的特點便是在中日之間搞平衡、抗衡，對它最故意，我們國家這段時間不错拔除宇宙大戰的危險，但我說不準海峽兩岸會怎麼樣，據我接觸到的軍方和酬酢界的兩派东说念主爭論不停，也有主張打的，也有主張不打的，維持現狀的，政府是在搖擺，從這個意義上看，我們國家今後十年有一個不宣战的機會，在入世之後，我個东说念主是比較悲觀的，今後5年，缩短關稅，這5年能弗成準備好和宇宙發達國家打個平手，或是一種灾難，國營企業垮的更多，失業的更多，官方媒體說的這個好那個好，要看到兩個方面的問題，我我方判斷是我們國營企業的老闆，包括相當多的部委心中沒數，都设立了攻關小組，制定行業的计策看來拿不出來，拿出來的也可能是名义的東西，最近這半年我接觸了不少國營企業，我感覺到，他們現在在恭候，最高决策層也在恭候，但是入世短期內帶來的問題可能要超過我們得到的好處，這是我對形勢兩面的複雜心態，封閉详情是各人都不接受的，封閉就要落後，但開放是不是一定前進，重新論爲附属国，還是要很好的分析，我們講的霸權主義還是不错分爲5個方面的內容，一個是軍事霸權，好意思國現在是3000億好意思元的經費，我們120億，沒法比的，我們儘管拿出600億給軍工輸血，但是很難，同科技霸權主義一樣，我們現在買的好意思國的東西都留了一手，最中枢的電腦我們是弗成動的。我與航空部的關係相配深，航空工業應該說99%都讓給西方了，民航飛機，沒有我們我方的，光搞我方的飛機，有东说念主就氣死了，便是我們80萬航空工業部的戰士幹部沒有事幹，很慘，當然我們航空發展戰略有许多失誤，我們最佳的戰鬥飛機，89年就全部泡湯了，飛機总共的機密全部給好意思國掌捏了，5—6千架飛機无用與好意思國打，我們落後的经由东说念主家掌捏了，另外一個便是經濟霸權主義，我們入世，特別是中好意思之間和歐洲的關于農產品的協定吵了8年，烏拉圭回合，去年我們總理去的時候，達成協定了，我作念爲一個農民的後代，我認爲我們農民會不會吃大虧。 社科院經濟所的许多东说念主在這個問題上是一致的，犧牲中國的利益，這個觀點我相配贊成，我們多年來城市出問題，總是轉嫁到農民頭上，我們會不會因爲入世引起社會更大的困難，另外從政事凝华力看，我們國家也面臨著問題，信仰危機已喊了些许年，解决這個問題我看不到辦法，我個东说念主對宣傳媒體是很有成見的，對楊帆講的黃色經濟我很有興趣，我講一個例子，出书署管的出书社，出了些许法輪功的書，出书社的領導沒有聽說受處分了，我覺得應該抓他們，這便是黃色經濟存在的一個權力根源，社會凝华力靠文化認同感，我們的儒家文化也得發展，不發展就不行，現在的利益群體差距太大，行業之間的不服衡，如電器業太坑东说念主了，新疆的事，你漢族不是我少數民族，你佔了我些许低廉，說明地區之間的保護主義，新疆不讓上海的彩電在新疆賣，新疆羊毛不給上海，雲南的烟葉不給上海，經濟的單位主義，地區主義，行業分割得相配厲害，這不是公说念计策，絕對不是市場經濟，我們國家的社會凝华力，可從經濟上，文化上，民族等均分析，從文化经由上看，博士和文盲可能少有共同點，博士连气儿的民主解放和農民连气儿的是有差距的，是以，中國文化的多層次性多元性影響社會凝华力，畢竟是中國东说念主，中國有些许學者颖异，如果形成不了计策和戰略，或形成後別东说念主不聽也空费，我們喚起民衆這個觀點是應該繼續承認的，我就說這么多問題。 我談全球化的問題，第一個，經濟學理論全球化，全宇宙总共東西都解放流動，商品市場、勞務市場、資本市場都可解放流動，勞務市場弗成解放流動是對本國工东说念主階級的，但發達國家這一項便是竣工霸權主義的，實際上發達國家在各個利益集團之間進行考慮，聯合發展中國家的有錢东说念主搞起來的東西，中國就很显豁，我的學生是在經貿部的國家系統中作念對外貿易的，現在他我方辦企業了，是大款，富了，他認爲WTO一定得加入，很簡單，我現在是作念出口的，反過來，進口的也特別積極，記者也講好處，什麼立場，說中國的國際長途電話費，外國的多低廉，說中國壟斷，爲什麼不提反面的，中國的市內電話是全宇宙最低的，我的老師在日本從來不打國際長途，太貴了，外企，有錢的大款打國際長途，這些东说念主的利益在那，我承認長途的費用歸郵區域性門、高工資、高待遇，還有一部分是在國際長途上多掙錢，市內就少掙錢，市電低廉，國際長途貴，對窮东说念主故意，手機也貴，這些东说念主也關心汽車，有些东说念主說保護主義利益集團，我不否認，但解放貿易者大體上是有錢东说念主，不是窮东说念主，窮东说念主買汽車，想著給汽車廠掃地就不錯了，全球化自身便是這種利益結構，在資本市場上，金熔化放流動，是典型的好意思國利益和七大發達國家的利益，但頭幾天，法國的財政部長講，歐洲要保護我方會有發展潜力的，但歐洲經濟便是不景氣，日本的資本大批流向好意思國，是以，日本是總需求不足，也不是沒生産智商，不是日本政府沒創造需求，每次創造需求，大公司就把資金拿到好意思國去了，是以，去年發達國家八國首腦會議上，西歐和日本建议來要對國際資本的長期資本流動，採取適當方式适度，好意思國反對，結果，日本和歐洲都沒辦法，全球化大勢所趨，我們也沒辦法，好意思聯儲格林斯潘說，你違背解放市場原則的，歐洲的理論上就缺一塊，但好意思國這樣作念是典型的損东说念主自私行爲，爲什麼資金流入好意思國因爲好意思國有錢賺，好意思國的利潤比西歐日本高，但幷不如斯，因爲好意思國的大批資金哪去了，在股市上，而股市上誰都知说念，它的價格十年間漲得比利潤快，股票價格應該是圍繞著利潤來轉的，利潤是預期利潤，問題是十年中，利潤漲了十倍，股票漲了4倍，說利潤高是一種盲目，西方大都算準的，但好意思國挑升識的在搞這個戰略，好意思國財長沙莫斯是很够格的經濟學家，現在最佳的幾個模子是他作念的，他很显豁，我弗成說好意思元弱，要讓好意思元强，好意思元相對歐元或日元不斷上漲，爲什麼便是外國資金流進好意思國，他認爲好意思元弗成跌，他贊成保持好意思元的强勢，很簡單，外國的貨幣不斷貶值外國進口貨低廉，爲了保證高增長，低通脹，低利率，我必須作念這個计策，计策不是損害發展中國家的問題，矛頭是朝著歐元去的，歐洲的問題，是歐洲有結構性的問題，好意思國东说念主說歐洲福利太多，應該像我學，一切爲了資本多賺錢，就搞股價，但它的股價按經濟學分析，早就超過了基本面，很明顯，好意思國东说念主在搞一個戰略，因爲格林斯潘要想讓它的股市跌，4年前就不错擡高利率，馬上股市就跌，如果4年曩昔它提利率到7.8，股市就崩潰了，3年前我就在探討這個問題。 格林斯潘的戰略是弗成讓股市漲得太厲害，太泡沫是必定要跌落的，看到經濟有過熱現象，或者股市太厲害，就略微擡高利率，但又絕對弗成讓股市出現暴跌，現在搞股市的都显豁，如果是中央銀行在搞，股市要跌很容易，格林斯潘這樣搞是灾難，因爲好意思國是花外國东说念主的錢，好意思國的對外貿易已經占國民生產總值的103%，生産100元，消費103元，那3元是外國流進來的資金，是以，外國东说念主名义看都是自强的，是爲了賺好意思國的錢，因爲你利率高，但沒考慮到利率的風險，格林斯潘是在製造一場將來長遠的灾難，显豁的灾難，便是石油價格的上漲，投機資本便是看形勢，作念基本面分析的东说念主都說，石油輸出國組織挑升裁减 生産，石油輸出國組織已經開足馬力生産了，還能削减嗎，不是我生産智商不足，實際是好意思國經濟過熱，從97年以來就過熱，新經濟我也看不出來，和70年代一樣，因爲股市什麼時候破滅，誰也說不显豁，我就說他給全宇宙留住的灾難，日本东说念主也發現我國80年代许多東西都是壞帳，資金留到好意思國去吃大虧了，要未便是股市暴跌或好意思元暴跌。 比較利益論，只講靜態，我過去也隆重主義問題，也时常認爲解放主義就好，反感民族主義，後來我明白岂论什麼主義，實踐中主張解放主義的东说念主，有的东说念主爲大款注釋，尋找合感性，我跟張祥蘋有一種溫和的情感，他想讓中國东说念主都過點體面的日子，他對儒家念念想理論的主張，相配故意於軟性的消解專制，我不贊成的東西又能连气儿，發揮這方面的作用很好，有的民族主義者是在妥贴邏輯的得出了現在當局的許多作法是賣國的，這點我又特歡迎，我有一個東西，一切故意於社會進步，故意於中國东说念主過上好日子的主義都可用，現在多些许少我心裏就比較和煦一些了。 我們政府是怎麼收稅的，升值稅17%，國內企業無論是國有的還是独有的，包括科技開發費，培訓費等不計入本钱，該計本钱的，壓得低，這樣利潤就高了，17%升值稅收得多，掛外國企業的外字，就不错按正常計入本钱，折舊也計入，這是國家稅務局的司長許善達親口說的，當官的好东说念主许多，是體制不好，他說便是這樣的稅收體制，中國总共的企業都沒法幹，和外國东说念主合資，這是政府的计策，中國的企業搞不好便是這個原因。 看問題要從利益分析脱手，便是說這個話，代表誰的利益，有良心的知識份子應該站在弱勢群體的立場說法，應該站在更廣大的民衆的立場說話，民衆的主張是錯的，防止都不行，總得有东说念主爲弱勢群體說話，你們那麼多模子，那麼多公式，都是我們不懂的，從利益分析出發的兴味我們懂，咱們中國的弱勢群體便是廣大民衆。 我對中國的危機一直在關心，從89年念念考，到99年的危機，真实在21世紀初面臨著庞大的危機，第一是短期的危機，加入WTO後，農民、工东说念主面臨著庞大的挑戰和考驗，經濟危機面臨著更多的东说念主的糊口問題，是其他危機的挑頭的東西，有飯吃沒問題，沒飯吃可麻煩了，如農民起義便是這樣，進入WTO後，農民有沒有飯吃，有沒有危機也沒有把捏，從中期危機來看，5年算短期危機，10—15年算中期，25年—50年是長期，從中、短、長期來看，中華民族面臨著庞大的危機，我們比周圍的國家起步慢，吃力高瞻遠矚的念念想家，我我方這樣一個念念想家究竟能給中華民族提供什麼樣一種稍有遠見的念念想，我我方也沒有把捏，中國又沒有言論解放，說的話也白說，出书的書也弗成出來，在這么多危機错杂的時候，還是這樣念念想閉塞，老子六合第一，沒法對話，剛才有东说念主對魯迅的貶值我长短常反對的，喊出了中華民族危機最强硬的聲音的還是魯迅，我們沒有條件超過他，幷不是在念念想上超不過他，魯迅在外國使館區還有點言論解放，發表文章，而我們現在是沒有機會，李陽、白陽出在臺灣，沒出在中國，有东说念主說李登輝親自到火送島把它當聖地，因爲那是臺灣囚禁知識份子的一個牢，他到那去立碑，在那裏曾經出現臺灣那些有念念想的东说念主，應該成爲臺灣的聖地，我們大陸聖地在哪，應該在秦城，我們當局是否有高瞻遠矚的见识，現在我們的出书解放又面臨庞大的低谷，许多書籍窘态其妙的出不來，有毒的東西大批的出現，危機應該是從上到下都存在。中國的書生是發言權都沒有的东说念主，又有什麼價值，去中央電視臺發言都不讓去，印度比我們差，現在已比我們强，俄國比我們快，日本一火我之心不死，而我們的东说念主在駡好意思國，好意思國應該歷史的看，好意思國這個國家對中華民族應該利大於弊，我們恰恰又把好意思國當成我們中長期前進中的一又友，夥伴，如果不從歷史上認識這一點，我們就丟去了许多資源，中國古代的酬酢是遠交近攻，我們現在反而丟弃了，只消交代遠方的好意思國，才气對付近邻的狼，中國的科技也罷，無論是知識的源头以及念念想技術的源头，我們還得要依靠好意思國，好意思國有兩派，一片是说念義派，一個是利益派，是感性主義，感性主義决定了他們對中國的態度，说念義派是譴責派，是哪方面都要反對中國的，而利益派作念商业，不要妨礙我們與中國作念商业，我們應該哄骗這個，但中華民族的的確確面臨著庞大的危機，一朝中華民族分红七大塊，才是中華民族的末日的到來。 我覺得90年代以來，中國在官方之外流傳的一些念念想，說明我們的國家我們的民族到了90年代之後有很大的問題，簡單的說便是说念之不存，從近代西方文化進來後就沒有了，我們這個民族如安活着界上了身达命，怎样解决我方的問題，對待外面文化沒有一個谜底，一個解釋，毛澤東部分的解决了這個問題，到了90年代這個問題又尖銳起來了，我覺得各人換一種想法，換一種步骤提問題，民族主義要复兴什麼問題，我們怎样與宇宙相處，民族主義還要解决的問題，是我們怎样面對臺灣這樣一個文化共同體，西藏、新疆這樣的異民族，資源的問題亦然這樣，解放主義對革新開放20多年來的危害的責任，我們不错反過來提問，面對資源的独有制，我們無法信賴，也無法寄但愿于政府，我們還有什麼樣的念念路，這會更有建設性。 我是在清華大學的公司，同時兼清華大學公司的開發部就业，搞電子商務培訓方面的業務，我想說一個心思學方面的問題，有礼貌的爭論一下是有好處的，但我們不不错傷害別东说念主的心扉，激愤對方幷沒有太好的結果，這也有它的意义，該怎麼作念的問題，我想提供以下幾個途徑，如我們是否可作念些實際的就业，怎样清漣女士被單位解僱了，许多东说念主來查她的配景，星星之火不错燎原，有的場合我都去，哪怕是傳銷，因爲你是在傳播先進的種子，敲打知識份子的心，我是學財經的，政府的觀點，法律應該高於這個，這是標準，我們是不是竭力的與外界协作，科技的對話等，我是作念好了暴力立异的準備的，但它不會得手，亂世不好，但要有飯吃吧，我是比較信仰释教的，东说念主生難得，雖然我不信基督教，但他的东说念主格，行爲是好的，先進文化便是要走出書齋，跟东说念主民去接觸。 我覺得我們探討的東西太遠了，我與何清漣女士探討，便是中國知識份子的語境與現實收支太遠了，我們今天討論的花样和水準和現實是一致的。無論是齊格瓦拉事件也好還是讀書事件也好，說明我們與社會脫節，革新20年前10年是幫忙，現在既無忙可幫，也無閑可幫了，話語的空間讓位於啞巴，啞巴來說話，啞巴便是工东说念主、農民、學生，如說話的东说念主不替他們說話了，社會逼啞巴說話，也太欺負东说念主了，那麼底層立异的念念考也會起來，但我還是但愿這種念念潮最佳不要來，讓一種新的念念潮出現可能會好一點，今後若干年內，可能便是這兩種念念潮的增長，我們不是主流，連主流的說話權力都沒有爭取到，還要看對方的對策是毫無意義的，四派有一些底綫沒有爭取到，爭取到該誰解决就誰解决，秦檜說的解放主義由國內解决，民族主義由國外解决，我們面臨著內酬酢困的問題，誰都有侷限。 我記得有一趟在好意思國，洛克菲洛的半子，他說你們要搞資本主義嗎？腐敗、階級矛盾特厲害，我當時就特生氣，我想這個东说念主是不是共產黨，而他是兩黨幕後最有權勢的东说念主物，換句話說，都是從這種經歷中走過來的东说念主，80年代初都經歷過，有批評有質疑，和不同的东说念主交流觀點，實際和各人一樣，出國到日本一樣的，我本东说念主脾性較內向，不算喜歡爭論的，不喜歡出頭，標新立異，但感覺到一些躬行利益，包括民族利益受到威脅的情况下，斗膽披露不同觀點，經常寫些內部的東西交換，全球化、國際化，我在書裏談的相當多，我學國際關係的，還有金融等等，比較傾向市場的欲望主義，欲望的解放主義，問題是我學的政事課，把东说念主作念爲一種不切實際的東西，西方的主流現實主義，追求怎麼擴大勢力範圍，怎麼追求霸權，這是獲得市場利益的大頭，我認爲還是和氣發展的好，好意思國認爲這不好，我當時學的緩和理論，便是冷戰失敗了，貿易、文化、动力、糧食、东说念主都不错用，因爲國際關係裏還沒有一種法律來制約這種行爲，這是相當吃驚的。我還特別學了發展中國家經濟學和比較經濟學，社會主義這一塊，也相當吃驚的，曩昔我認爲蘇聯特窮，但那些資料令我吃驚，俄羅斯1985年的時候东说念主均牛奶消費量是324公斤，實物消費量沒有在價值裏，第三宇宙狀况也令我大吃一驚，好多第三宇宙來的东说念主，老說中國好，85年有的东说念主就說中國像發達國家，其他國家都有無業遊民。80年代就把中國開除了第三宇宙，意义便是你有原子彈，哪個第三宇宙有原子彈，宇宙銀行向中國提供大批貸款，拉攏中國，中國那時是第三宇宙的頭，中國多些许少繼承了毛時代的南好意思鬥爭，第三宇宙指望中國幫他們謀求經濟利益，他們說，你們現在盡站在好意思國的立場說話，進了聯合國，就岂论我們第三宇宙了。我在好意思國學了7—8年了，經濟學博士的理論課差未几都學结束，那些抽像的數位類不太切合實際，這些經濟模子前提假設太多，一個國家要根據具體的情况作念模子才行，後來我又學工商照料，側重於實用性的學說，那些教了幾十年特別有威信的老熏陶，在把大批的發展經濟學課程砍掉之後，換新解放主義，教數學、抽像理論，是强行改造，我們老師組織总共發展中國家同學簽名申訴，一點用沒有，不错看出來，在西方國家所謂的學術的民主。新解放主義在好意思國這個社會，长短常支流的一個東西，能越過民主，變成主流的東西，華盛頓共識，是宇宙銀行這一幫东说念主達成共識，學術界大多數东说念主是不贊成這種東西的，華盛頓共識是對拉好意思國家而言的，其實要還債，只能節約拉好意思國家的消費，把拉好意思國家的財富賣掉，才气還債。 華盛頓共識是怎麼形成的，其實很簡單，好意思國財政部和宇宙銀行國際貨幣基金組織，要逼著欠債的國家還錢，幷岂论你國內的儲存智商有多强，老遗民的情况也岂论，這便是華盛頓共識的由來。 華盛頓共識长短主流的军师的運作過程，我當年學的國際政措置論緩和理論是和華盛頓共識高度吻合的，我很早就接觸到這種證據，我熟視無賭许多年，當時國內有國際貨幣基金組織推论的计策，有大批的下崗工东说念主，入款不保，中國採取的都是與他們相配類似的计策，躬行利益使东说念主正視現實，俄羅斯的慘狀也引起我們重視，經濟學解釋不少事，都相配有條理、暴露，後來才出了書。 楊帆：《我爲格瓦拉叫好》 我看了3次格瓦拉，幷介紹了30個一又友去看。無論從心扉上，從沉着冷静上，都沒有覺得有什麼不好。我不知说念有些解放主義知識份子爲什麼那樣討厭和发怵這出戲？甚而有些东说念主連看也沒有看過就批判。 經濟解放主義者整天和大款，外國东说念主混在沿路，他們當然不會理會這個戲，他們有錢有名，整天在豪華論壇上泡，牛皮大得很，他們已經自封爲「上等东说念主」，早已經不睬會小老遗民的不毛了。倒是一般解放主義者秦輝，黎鳴，丁冬，王東成，還比較真誠。他們應我的邀請認真看了，認真和張廣天，黃紀蘇對了話，這幾個东说念主是解放主義裏比較好的。 聽了半天辯論，主若是秦輝和張廣天之間，作念一些評論。 第一， 這個戲作爲文藝作品，是反對粗拙感性的，反對粗拙感性繼續泛濫，最終解構中國 东说念主的全部規範，瓦解中國社會的。它諷刺主流念念想對老遗民的貶低和污衊，對剝削壓迫的吹捧。《格瓦拉》饱读励硬汉主義，逍遥主義，歌頌真善好意思，表現對社會下層老遗民的悯恻---這難说念不是一個正常社會中應該普遍具有的嗎？哪一個正常社會的知識份子是幫助上層駡老遗民的？那一個稱得上文藝作品的作品，不是揭露醜惡，歌頌良习的？難说念你能够歌頌奴隸主而貶低黑奴？能够歌頌歌頌鴉片販子而貶低林則徐？能够歌頌對國家財産的掠奪而貶低工东说念主和農民？這些东说念主性極爲低劣，时候極端殘酷，主见極爲骯髒的壞东说念主，他們的行爲在一定條件下，客觀上有促進歷史發展的作用，但是沒有任何文化作品去歌頌他們。因爲真善好意思比起假惡醜，更能够推動歷史進步。 否則，我們是不是要详情日本东说念主對中國的骚扰？日本东说念主不是强者嗎？强者不是不错不擇时候欺負甚而消滅弱者嗎？弱者不是應該「靈魂深處鬧立异」，自願爲一個新體制（天知说念這是一個什麼體制）付出犧牲嗎？中國主流輿論以各種方式饱读励剝削有理，駡民主，駡民生，駡民族，駡先人，駡窮东说念主，駡大多數老遗民；歌頌錢，歌頌槍，歌頌以强淩弱，歌頌沒良心，歌頌坑蒙拐騙，歌頌當買辦，歌頌給外國东说念主當婊子。絕大多數傳媒器用，拼命搞娛樂節目，招猫弄狗選好意思东说念主，極力把社會粗拙化，庸俗化。却幷不見什麼东说念主出來批判。剛出了一個格瓦拉，就有那麼多东说念主出來批判。有东说念主號稱解放主義，怎麼和官方站在一個立場？我看，格瓦拉這種批判现在中國主流念念潮的戲，太少了。應該再多起來。 第二，解放主義者反復追問《格瓦拉》的作者：外部骚扰和內部專制，那一個更爲根底。這是沒挑升義的。張廣天認爲帝國主義霸權是萬惡之源，息争放主義者認爲國內專制是萬惡之源一樣，都有单方面性。 我在1998年的「權力資本化」一文，已經解决了國內外成分的關係問題。现在問題的國內根源，是計劃經濟高度纠合的權力沒有得到制約，亦然因爲革新開放引進了資本主義範疇，不可各執一詞。政府權力需要礼貌，但也不可全盤瓦解；外國力量對中國有損害的一面，也有促進國內革新的一面。關鍵要看具體歷史條件下，各種成分的結合，是否故意於中國大多數东说念主民的長遠利益和總體利益。這不是邏輯問題，而是實踐問題。 第二， 现在中國的實際究竟怎样？《格瓦拉》是抓到了脉搏。 那些反對立异的东说念主，邏輯是錯誤的。他們認爲演立异，就一定會鬧立异；鬧立异，就一定會得手。立异者掌權以後還不如原來的統治者好，是以立异沒有好作用。 一部分知識份子一聽毛澤東就聯想起文化立异，一聽立异就聯想波爾布特殺东说念主，一聽爲老遗民說話就聯想民粹主義和專制？是我方立場不對，念念維不對。中國老遗民不是這樣想問題。他們一隻脚站在歷史，指責立异者不如統治者；一隻脚站在未來，似乎演一個立异戲，立异者就馬上要上臺了。其實在現代社會，政府有了現代化的时候，适度时候加强了，立异和投降只能停留在恐怖活動層次，只能够起到制約社會，劝诫社會的作用，很難上臺。而沒有立异，沒有老遗民對于上層腐敗的造反，就連考订也不會有，就沒有經濟學家說的「平衡」。 2000年中國的工东说念主和農民都有大規模的騷亂，包括有組織的上訪，有10000多起。正是這些事件驚動了政府和社會，才有整頓腐敗的力度。工东说念主一鬧，社會保险就解决了。比我一個东说念主5年來，寫100篇這方面的論文都有用。經濟學右派一下子卡了殼，再也不敢說腐敗有理，說讓一代工东说念主付出犧牲了。 上層能够主動革新最佳，實際上不可能。上層的革新和考订，是下層投降和立异逼的，有時是外國东说念主兵臨城下逼的。經濟學家不是講效用第一嗎？要有用率，關鍵是有動力，要有動力，在一般條件下是賺錢，提供社會地位，出名的動機，但是在我方活不成的條件下，投降和立异，亦然一種「追求個东说念主利益最大化的感性行爲」。難说念別东说念主剝奪他的飯碗，打他的耳光，搶他的妻女，他造反倒长短感性的，不造反倒是感性的？誰這樣教導老遗民，你我方「感性」一個，給各人望望！ 第四．關于毛澤東。 毛澤東的形象，在现在社會條件下，已經成爲社會中下層大多數群衆，保護我方利益的符號。知識份子不應該再把毛澤東手脚是專制暴君，鄶子手的象徵，這和普通老遗民收支太遠。當權的毛澤東有許多錯誤，但90年代以來中國老遗民懷念毛澤東，包括汽車司機普遍把毛澤東頭象當作護身符，是挑升念念的。毛澤東關于反對特權，依靠群衆，大民主的念念想，岂论在實踐中演變得多麼荒謬，現在的意義已經大不交流。老遗民懷念毛澤東，和毛澤東主義實際當權竣工不同。毛澤東爲什麼能够當權？是因爲中國經過了100年的磨難，不斷戰敗，被外國东说念主肢解，竣工沒有逍遥，各人才擁護一個領袖幷把他神化。現在的中國，沒有産生毛澤東的社會條件。 現在的毛澤東形象，仍舊是中國普通老遗民的信仰，是老遗民反對權力資本，維護我方利益的最有代表性的符號。90年代以來讓老遗民信仰錢，能行嗎？錢和利益，永遠弗成够成爲信仰。結果是，賺不到錢的社會弱勢階層，却信了法輪功。教訓還不深入嗎？中國不是一個有統一宗教的國家，真实在老遗民中間树大根深的，便是毛澤東的形象。沒有任何一個國家，有這么多的东说念主民，對于毛澤東和他的念念想是如斯熟悉，以至於他們详情會賦予毛澤東的形象，以現代化下維護东说念主民利益的新涵義。 如果腐敗再得不到适度，3000萬幹部的上層建築繼續膨脹，把最終負擔最終轉嫁到農民身上，農民可能會以「毛澤東念念想戰鬥隊」的名義，驅逐幹部，抗捐抗稅。毛澤東念念想便是他們保護我方利益的火器。解放主義知識份子「告別立异」的呼聲，不僅蒼白，况兼令东说念主厭惡。 《格瓦拉》作者的主觀願望，简略反對帝國主義的成分多，實際上，各人擁護的却是對于中國內部反對腐敗的意義。通過這類文藝作品的提醒，中國的知識份子應該擺脫歷史情結， 多磨练一下群衆情緒，以免又犯錯誤。不要擺出一副救世主的架子，告訴各人：立异沒有用，既使你得手，建设的社會可能還不如舊的。老遗民在投降時，想的却沒有那麼複雜，既沒有想掌捏政權，也沒有想建國方略，他們仅仅肚子和就业問題。至於我方掌了權以後怎麼辦，他們沒有想，也不可能想。因爲但愿幾乎沒有。 第四，許多格瓦拉的批判者，沒有搞显豁立异的定義，他們說：複製舊體制是投降，以新體制代替舊體制是立异。這樣說，中國歷史上就只消投降沒有立异。 中國歷史上早有「立异」一詞，說的是具有充分意义的投降。統治者如果失去「说念」，那麼天说念（既中國东说念主心目中的客觀絕對真义）允許新的真命皇帝，率領东说念主民投降，取代舊王朝，建设新王朝。雖然複製的還是舊體制，但是就叫「立异」，立异是正義的，合理的。中國歷史上公認的「立异」典範，是周武王打倒商紂王。辛亥立异前夜，日本东说念主把孫中山領導的事業稱爲「立异」，孫中山相配高興，採納了。於是立异一詞時髦。 民本主義，民主主義和民粹主義，都承認立异的合感性。只消現代精英主義抵赖立异。他們在中國永遠不可能有群衆基礎。 但愿《格瓦拉》的得手，成爲中國念念想和文藝界劃時代的轉捩點！ 題：警惕當今學術界恐左癥(轉載) 作者：xujiankan 發表日历：2001-1-19 17:02:00 [雙拼] 今天在深圳圖書館看雜志，發現某雜志2000年第9期刊登了數篇文章對話劇《格瓦拉》進行圍攻。本來一出話劇幷不值得如斯大動构兵，但該話劇好像觸及了右派的痛處，竟然有多個資深理論家和記者加入了圍攻隊伍，言詞之尖銳超出想像，其中有一句，但愿類似格瓦拉一類的紅色運動永遠不要再來，看到這裏，我就感覺有點奇怪了，东说念主家便是靠武裝鬥爭奪取了政權，然後又但愿帶動整個拉好意思地區的立异，這種捨生取義的精神自古以來就受中國傳統的详情。當時的國際形勢便是如斯，幷不是格瓦拉一個东说念主在孤軍奮戰，他失敗了不等於他的理論沒挑升念念，毛澤東不亦然這樣奪取政權的嗎？文中還提到，岂论是什麼運動，都是血腥的屠殺。不知说念假如哪一天好意思國东说念主的炸彈炸死了他的家东说念主，作者會不會否認這是血腥的屠殺，也不知说念在抗日戰爭中八路軍擊斃了燒殺姦淫的日軍，他會不會站出來替日軍无庸婉言。 立异本來便是一個階級推翻另外一個階級的暴力行爲，假如能够幸免流血而立异得手當然是最佳的結果，可惜無數血的教訓證明這是不可能的，如果立异者得到了絕大多數遗民的擁護，殺死少數欺壓老遗民的當權者，解放大多數老遗民，那麼這種「屠殺」是利大於弊，以後不错幸免更大規模的屠殺，那是統治階級對东说念主民的屠殺。各人不應該忘記當年國民黨軍隊是怎樣對待老遗民的，比如有名的「水，旱，蝗，湯」，蔣介石爲了阻擋的日軍追擊不错淹死80萬中國老遗民，這豈止是屠殺，這是草菅东说念主命。 沒有一個左派但愿回到當年階級鬥爭的年代，不坚信請諸位望望本論壇总共左派的貼子，也沒有一個左派反對现在的革新開放计策，我們反對的是那些公開或者隱蔽地反對憲法，反對四項基本原則的东说念主。這樣的东说念主有的是，不光是那些擅長舞文弄墨的記者，還包括一些所謂的「經濟學家」，這些东说念主获得了一些大專院校和學術刊物的适度權，自願充當西方和平演變的馬前卒，企圖用筆桿子影響共產黨的决策者，他們抵赖公有制，抵赖共產黨的執政地位，但愿共產黨步步退讓，最終在憲法中取消四項基本原則。共產黨如果不對這些东说念主加以足够重視，很可能以後被动付出更大的力氣，甚而是血的代價打理這些共產黨理論的懷疑者，其本钱不見得低於對付邪教組織的花費。 现在在藝術界、文化界扩展這樣一股風氣，便是反傳統，抵赖過去的結論，炮製「新理論」。尤其是影視界特別喜歡淡化政事氣氛，喜歡獨出机杼，比如最近有一部電影，說是第一次正面反馈蔣介石在北伐中的「功績」，新浪網一網友坐窝指出蔣當年是出於拔除異己的動機，幷不那麼光明正当，該網友認爲是「統戰」的需要，我不認爲這是政府的授意，但我認爲這樣拔高一個血債纍纍，屠殺了無數共產黨东说念主和中國普通遗民的獨夫民賊沒有必要，國民黨也不會領情。现在對蔣的評價已經十分公允，况兼爲了統戰需要，浙江奉化蔣氏的坟场修繕得十分認真，沒有必要再重新認識，如果任這種風氣繼續下去，很可能過幾年蔣介石屠殺立异群衆和共產黨員也成了正義行爲了。 我覺得這些右派作者和理論家是黔驢技窮，况兼腻烦心極强。望望這幾年有幾個作者寫出了超過魯迅、周立波、趙樹理的文學作品？這些东说念主寫的小說一部比一手卑鄙，就像數學先生說的一樣，全沖东说念主的下三路來，狗肉包子上不了席。過去的年代，中國的戲曲、音樂、好意思術、雕琢創作了那麼多優秀的作品，况兼還是在當時条款爲政事服務的條件礼貌下創作出來的，即使如斯仍然获得了很高的藝術成立，些许年來傾倒無數觀衆，影響力一直波及到今天，現在文藝界反而沒什麼好作品了，稚子園教的兒歌還是過去的，孩子練習的鋼琴曲、笛子曲還是文革時期的，北京的「东说念主藝」主要上演的還是過去的節目。這些右派作者我方創作不出來東西，動不動就去駡別东说念主，以爲別东说念主的水平都不如他高，但凡正面描寫立异者形象的作品右派作者坐窝開始破口大駡，攻擊东说念主家企圖回到文革，這種百戰百勝的手法實在不新鮮了。但愿這些右派作者、理論家不要總靠駡东说念主過日子，有武艺我方創作幾部有影響的話劇來，讓中國的廣大觀衆喜歡，东说念主家的作品《格瓦拉》引起了轟動效應，你跟著駡幾句就能成名嗎？你想錯了。 關于立异终点它 ――觀《切·格瓦拉》片想 盧周來 二０００年十二月二十七昼夜，在一又友一再推薦下，我趕到中央戲劇學院實驗劇場，找到黃紀蘇先生，觀看了《切·格瓦拉》（下稱《切》）一劇。此前，我已聽說由此劇引發的爭議已列入二０００年念念想界十件大事之一，我也看過別东说念主對此劇作念過的不少好文章。但我還是有不少想法，却因爲難成體系，故猜度哪裡寫到哪裡。 （一）我的一位學者一又友說，《切》劇有一個弱势，便是东说念主物處理簡單化：好东说念主便是好东说念主，壞东说念主便是壞东说念主。 將东说念主物臉譜化一貫是作爲國粹的京劇的傳統，紅臉便是忠，白臉便是奸。《切》劇作者這樣作念是有傳統的。我幷不認爲這是弱势，恰認爲這是編劇的挑升爲之。《切》劇作者也說，「舞臺上的东说念主大體分作念正反兩類，正則場場都正，反則場場都反。一以貫之的是本質，所不同的是化身，就彷彿日照千峰，月印萬江。」 我的连气儿則是，有一段時期尤其是「文革」時期的中國演藝，我們的確將东说念主物簡單化，亦然好东说念主便是好东说念主，壞东说念主便是壞东说念主；於是，我們反念念，反念念後，將东说念主物搞得極其複雜。儘管看來這符合現實中的东说念主，但讓我們很累：壞东说念主讓东说念主恨不起，好东说念主讓东说念主愛不得。尤其是，當我們面對這個宇宙的罪惡時，我們却發現找不到誰是罪惡的始作俑者。想要鬥爭，似進入了「無物之陣」。 《切》劇作者在這場反馈鬥爭與立异的劇中，重新將东说念主物臉譜化、本質化，就怕有這種考慮。但我又不認爲這是簡單地回到「文革」時期對东说念主物的處理，而是基於反念念基礎之上的再反念念後之舉。 我想起在學校裏老師常這樣教導我們：讀書分三個意境。第一種意境，書由厚讀薄；第二種，再由薄讀厚；第三種意境，重又由厚讀薄。我還記得有一個所謂修禪三種意境：第一種意境：看山是山，看水是水；第二種意境：看山不是山，看水不是水；第三種意境也便是最高意境：看山還是山，看水還是水。在看待东说念主與东说念主性的問題上，我們許多东说念主還在第二種意境：即由原來的好东说念主便是好东说念主，壞东说念主便是壞东说念主的簡單劃分，進入好东说念主也不是好东说念主，壞东说念主也不是壞东说念主之境，即所謂东说念主性是複雜的；而《切》劇進了一步，在看东说念主的問題上已臻入第三種意境吧。 （二）在討論格拉瑪號到底要不要啓航時，劇中的反對者反復發出這樣的聲音「這便是东说念主性這便是宇宙不要異想天開，這便是法則便是規律都得聽它安排」。他們的兴味很显豁，东说念主與东说念主之間際遇的不同，是天定的，不可改动的，是以，你的造反便是違背歷史規律之舉。或者套用「文革」時常批判別东说念主的一句話：「你是逆歷史潮水而動」，是「螳螂擋車，不自量力」，最後註定「要被歷史的車輪碾得龙套」。 就我我方的認識，我也不得不承認，歷史潮水的確是不以东说念主的果断爲轉移的。在碾粉了一些前地域性共産主義國家以及象胡志明、格瓦拉等等這樣的「與歷史對著幹」的东说念主物後，資本又重新按照它自身的邏輯以一日沉的速率改變著這個宇宙。因而，與資本的鬥爭的確是「還沒看到地平綫的遠航，一場力量懸殊的競爭，差别比例的對抗。」「是愚公移山，是精衛填海，是孤島對汪洋，是新生兒對四千年，是熱誠對歷史，是願望對現實，是風中飄蕩的種子對大漠荒灘。」是以，我絲绝不隱瞞我方絕望的情緒，儘管爲一些东说念主所饑笑。 在這種情况下，政事东说念主物不错去考虑歷史的大勢，不错去投奔歷史的機緣成立我方，不错漠視歷史車輪下被碾軋的受害者的苦難，但獨獨知識份子弗成。因爲知識份子是社會的良心，他的职责便是進行社會念念想與文化的批判，以防患社會中强勢集團的强勢話語對其他話語構成壓制。因此，從這個意義上講，知識份子恰正是要反潮水的。 再者，解放的真義是對每個具體的东说念主的解放的尊重與認可。也便是說，一個真实的解放者應該知说念，以什麼「永远的东说念主性」、「歷史的規律」爲藉口，以什麼「宇宙潮水，浩浩蕩蕩」爲藉口，以什麼「歷史代價」、「革新本钱」爲藉口，掩蓋我們這個社會中每一樁具體落實到弱者頭上的苦難，都是不符合解放的精神的。 也許我們與格瓦拉一樣，是絕望中的造反，造反的亦然絕望，但我們不負我們的职责，僅此就够了。 （三）全劇中讓我最感動的是這樣一首歌：「其實這东说念主間／都仅仅一個东说念主／其實這宇宙／都仅仅一顆心／如果還有一個东说念主貧困／這东说念主間便是地獄／如果還有一個东说念主邪惡／ 這宇宙就不是天国。」 我想起這樣兩段話。 一段話是左翼運動領袖东说念主物馬克念念說的：「每個东说念主的解放是一切东说念主解放的前提」。《共產黨宣言》以是以這句話作爲結語的。對于這句話，不同利益集團的东说念主有不同的解讀。我想《切》劇的作者們是讀懂了。馬克念念便是在說，社會中每一個东说念主都解放了，一切东说念主才气解放。相背，如果這個社會只消還有一個东说念主處于不解放的狀態，下一個不解放的东说念主也許便是你我。是以，馬克念念又說：「無產階級只消解放全东说念主類才气最終解放我方」，也便是說，無產階級的职责幷不是著眼于本階級的解放，更不是要我方成爲新的統治階級去再壓迫其他階級。她的职责是讓宇宙沒有階級沒有壓迫。 還有一段話是好意思國波士頓市政府對面猶太大屠殺紀念碑前馬丁牧師的銘文：「开始他們追殺共産主義者／我不是共産主義者／我不說話；接著他們追殺猶太东说念主／我不是猶太东说念主／我不說話；後來他們追殺工會成員，／我不是工會成員／我不說話；此後他們追殺天主教徒／我不是天主教徒／我不說話；最後／他們奔我而來／再也沒有东说念主起來爲我說話了。」這亦然在說，如果我們不错不睬會暫與己無關的苦難，那一個受難者就可能是你我。 這些，都是馬克念念主義者的邏輯，是格瓦拉這樣的立异者的邏輯。而不是以原子個东说念主主義爲中枢的新解放主義者的邏輯。但具有諷刺意味的是，某些自稱解放主義者却常將這種邏輯據爲己有。 （四）「歷史只認硬傢夥！」劇中反對立异者說。他的兴味也很显豁，歷史是强者書寫的，是以，是勝利者的歷史。 對于紙面上的歷史的平正性，我向來就不抱什麼幻想。不僅僅因爲是勝利者才有資格寫歷史，還因爲歷史本來便是書寫的，况兼都有書寫者我方所處的利益集團的利益在其中。英國有名史學家愛德華．霍列特．卡爾曾說過一句很有名的話：「歷史不是別东说念主而是知識份子『製造出來』的；寫歷史便是製造歷史的唯独步骤。」另一史學家克羅齊也說:「总共的歷史都是當代史。」當代與湯因比齊名的好意思國史學家斯塔夫裏阿諾斯則說得更白：「总共的宏觀歷史都是自傳。」 但我又有一些樂觀。這是在看完《切》劇的當晚回家我再次翻讀茨威格《異端的權利》一書得來的。卡斯特利奧與宗教領袖加爾文的鬥爭是「蒼蠅撼大象」，註定失敗。回顧這段歷史，茨威格寫说念：「歷史沒有時間作出公證。作爲無私的編年史，它的任務是記載得手的东说念主，但很少鑒定他們的说念德價值。歷史的见识只盯著勝利者而置被慑服者于不顧。這些無名小卒被傾入遺忘的汪洋大海中，既無十字架又無花環記錄他們徒勞的犧牲。但事實上，心肠純潔的东说念主們所作的竭力，不會被認爲是無效的或無結果的。说念德上任何能量的花費，也不會在庞大的空間隐藏而不留住影響。那些流年不利的东说念主們，雖然被擊敗了，但在實現一個永远的欲望上，已經預見了它的进犯意義。因爲，欲望是一種沒有东说念主看得到的主张，只能通過东说念主們的設想、东说念主們的竭力，幷準備爲欲望而向著充滿塵土的、通向示寂的说念路行進的东说念主們，才气在現實宇宙中加以實現。」 爲著永远欲望而犧牲了的格瓦拉，我方說「也許會被二十世紀冷淡，也許會被二十一生紀遺忘」的格瓦拉，茨威格這段話好像也同時是爲你準備的。 （五）劇中有這樣一段對白： 正C：立异不是已經勝利了么？ 畫外聲：政權是奪取了，立异却剛剛開始！ 正A：建設新社會是一場艱難的征戰，幾千年东说念主剝削东说念主壓迫东说念主的花样早已树大根深，穩如泰山。它打著「东说念主性」的旗號，藉助傳統的力量，在每一個边缘每一個環節，在你想得到的前後掌握，在你看不見的四面八方，對新寰宇实行反攻倒算。舊宇宙不僅在山那邊、海對岸，不僅在你的瞄準鏡裏，在你的雷達螢幕上，它還隱藏在空氣裏潜入你的呼吸，埋伏在血液中流遍你的念念想。當你向「敵东说念主」發起衝鋒的時候，你很可能早已是他們中的一員；當「新」蓋頭揭開時，露出的也許仅仅舊嘴臉。面對舊宇宙的收買、圍剿、招抚，立异的股民当然高官厚祿大宅子小車子服務員保健員，很快實現了投資回報利益返還。他們經營的，那點不是舊宇宙？只不過改了作者，換了封面，準確地說，是張舊宇宙的「盜版」。 對白完後，是一段關于「奴隸沖進皇宮作念了奴隸主」的寓言詩。 這段對白杰出标明，《切》劇作者對于解放主義者所批評的所謂立异的侷限性是有深入的認識的。的確，如果不認識到或不承認一次急風暴雨式的立异對舊轨制的動搖是有礼貌，那麼，《切》劇作者终点同说念者是立不住脚的。托克維爾的《法國大立异》一書，講來講去就一個兴味：法國大立异是势必會發生的，但是，法國大立异後的一套，正是法國大立异前都有的東西。 但我感到一個最挑升念念的是，同樣一種現象導引出兩種竣工不同的邏輯。 一種是反對立异的邏輯。立异之後，又怎麼樣？不過是老皇帝換了新皇帝、老專制換了新獨裁云尔，不如不立异。這是今天中國一些所謂解放主義者的邏輯。 一種是不斷立异的邏輯。正因爲一次立异的效果是有礼貌的，况兼舊習慣時刻可能復辟，是以，我們要不斷立异。即使是获得了政權後，爲防患立异的效果付諸東流，我們也要在無產階級專政下繼續立异。否則我們我方會脫離东说念主民，我們我方會以东说念主民的名義忽視了东说念主民，投降了立异的欲望，甚而「騎在东说念主民頭上拉屎拉尿」（毛澤東語）。這是毛澤東、格瓦拉以及《切》劇作者的邏輯。 （六）劇中還有這樣一些對反立异者的詰問：「沒有造反，剝削會减輕么？！」「沒有鬥爭，壓迫會住手么？！」「沒有立异，他們肯考订么？！」「沒有農民一次次起義，會有歷朝歷代的讓步计策么？！」「沒有工东说念主運動的不斷高漲，社會主義陣營的建设，戰後會出現福利國家么？」 這些詰問講出了這樣的兴味：儘管一次立异的效果是有限的，充其量仅仅對舊轨制邊際上的改進，但一次次的立异，最終總不错使舊轨制焕然一新。 我手邊有另外兩篇笔墨，我全文照抄，以佐證《切》劇作者。一篇笔墨是比利時布魯塞爾解放大學有名經濟學熏陶歐內斯特·芒德爾說的。當下，西方知識界幾乎是一片「二十世紀作爲东说念主類歷史上最偉大的實驗場，最終見證了社會主義的失敗」、「歷史已走向終結」的叫囂聲，而東方，也在忙於所謂「對社會主義進行反省」。此時，這位熏陶寫说念： 在對社會主義１５０年鬥爭經歷進行反省時，我們的指控在這一點上應留有餘地：實現最終目標方面的失敗是伴隨著實現部分目標方面的同樣引东说念主防范标成立而來的。社會主義１００多年來的頑强竭力，最終使社會現實發生了宇宙性的根底變化，儘管尚未在职何一個处所導致建成社會主義社會。 １５０年前，８歲的女孩子就在煤礦的非东说念主條件下作念苦工。而在今天，無論是西方還是東方，這樣的慘事都不再有了。甚而在我們這個宇宙的南边，這樣的慘事也越來越罕見了。這要歸功于社會黨东说念主和共產黨东说念主的頑强竭力。 １５０年前，資本主義工業中的平均工時爲每週７２小時或者更長。而今天的平均工時至少在工業化國家中已縮短到了３６個小時，這又要歸功于社會黨东说念主和共產黨东说念主的頑强竭力。 １５０年前，病东说念主、殘疾东说念主、失業者和老年东说念主只能在極度貧困中生活。１９００年，在倫敦或紐約這樣的浊富城市中的貧民區，孩子們還仍然光著脚走路。而今天，無論是在西方還是在東方，最低礼貌的社會保险已有可能使絕大多數職工免遭這樣的貧困，這也要歸功于社會黨东说念主和共產黨东说念主頑强竭力。 １５０年前，除極少數技術熟練工东说念主外，大部分職工都是些未受過熏陶的、絕望的男东说念主和婦女，他們常因酗酒而處于麻痹不仁的狀態，况兼多數是文盲。工东说念主運動和社會主義－共産主義運動的頑强竭力，最終普及了職工的素質，使其具有了初步的知識、熏陶、东说念主的尊嚴和自信。 史達林主義和毛主義産生了可怕的後果。但是，俄國十月立异、中國立异、南斯拉夫立异、古巴立异和其他類似的運動使進步和初步的解放成爲可能，這種進步和初步的解放是任何东说念主憑良心都無法否認的。东说念主們弗成說社會黨东说念主和共產黨东说念主徒勞無功，尤其弗成說勞動群衆爲改善我方命運所作的竭力都是白費力氣。总共這些就业，总共這些竭力，都已使宇宙發生了根底的變化。 另外一段笔墨是西班牙工东说念主社會黨副總書記、西班牙副總理阿豐索·蓋拉說的： 如果以充分的歷史见识和適當的理論準備來對社會主義的成立和它對我們當代社會的影響作一次當前的總結，那麼，我們就得抛弃一些膚淺的偏畸的評價，而應該承認，對進入這種解放欲望的發展中的一個新階段來說，我們已經達到了足够的闇练水平。如果對最近一個世紀工業宇宙中所産生的進程進行嚴格的客觀的分析，就不错說，在漫長的歷史说念路上，社會主義在與資本主義偉大古典作者所建议的經濟和社會模式進行政事戰鬥時，已获得了说念義上與政事上的勝利。今天，誰也不敢真实維護解放貿易資本主義和前社會主義的資本主義理論家與實踐家所依據的额外说念德前提。甚而最固執的新保守主義理論家也堅信，在當前社會中上述模式絕對行欠亨。從歷史的角度看，我們势必得出一個結論，即：導致野蠻競爭、允許商品對东说念主擁有價值優先權的最先的資本主義，無論在说念德領域還是從一般實踐領域，都遭到了失敗。從政事觀點看，這種失敗明顯表現在大多數發達社會中各勞動者階層和最貧困的社會集團所爭得的社會福利、勞動權利與經濟等方面的成立。 是以，格瓦拉的犧牲是有其所得的。最虛僞的資本主義作者都對我方的主子說：這些东说念主身崇高出的是血不是胭脂！ （七）劇中最後有這樣一段 鼠輩甲：格瓦拉，把你那半棵雪茄給我吧，我好爲大麻海洛因作念廣告。你便是商機。） 鼠輩乙：格瓦拉，把你的肖像權送我吧，你的像我要印在襯衫上賣給总共長芳华痘的三青子楞小子，逍遥女性也爭取一個臥室給她們丫貼一張。你便是資本。 鼠輩丙：你的傳記我包了，你是二十世紀的逍遥騎士，現代社會的古典游俠。關鍵是女的，你跟那個德國女游擊隊員沒那麼回事也有那麼回事。 而劇一散場，我就聽一位中年东说念主操著難聽的京腔說：「你丫的裝什麼孫子，不亦然在靠炒格瓦拉發財嗎？」 商品社會最得手的一招，亦然讓本來想超过利益關係的知識份子最無可奈何的一招，便是將你反對商品社會的聲音也視爲了商品，而客觀上，在這個社會，無數反商品的聲音也的確是商品，一定经由上，你反商品的調門越高，商品社會越覺得你是一個財源，靠反商品社會的聲音發財比唱流行歌曲還容易發財。是以，對于任何一個無從判斷《切》劇作者东说念主格的东说念主來說，他如斯顯得如斯尖刻，是有意义的。 其實，商品社會如斯，整個資本主義社會亦然如斯。韓毓海先生在一篇名爲《資本主義與受虐狂》笔墨中說，今天，「在歐洲、好意思國和日本，一切揭露資產階級的隱私和癩瘡疤的先鋒派却因爲他們的就业發了財，咒駡資本主義轨制成爲一樁故意可圖的大買賣，批判資本主義成爲西方文化最大的媚俗之一，靠榨取成千上萬的工东说念主血汗發財的福特基金會，也出錢來資助那些最會挖資本主義隱私的文化批判學家和左翼知識份子中的極端派，請他們著書立說，日資本主義八輩先人」，這便是弗洛依德所揭示的資本主義具有受虐狂的人道，「資產階級這妓女，誰幹它它便跟誰好」「當弗洛依德揭示出資產階級的受虐狂的人道之後，总共的批判資本主義的左翼知識份子都堕入如下的尷尬：如果對資本主義的施暴與批判都不過加强了資本主義的糊口快感的話，那麼這種批判，這種批判的知識份子還有必要存鄙人去嗎？」 一定意義上，《切》劇作者面對的尷尬，亦然這樣的尷尬。這是沒有辦法的事。當一個社會被商品與資本異化爲不以耻爲耻，反以耻爲榮時，要想幸免這種尷尬，除非將整個社會的價值觀進行一次集體的再顛倒。而這在短期內是作念不到的。 （七）《切》劇的最後還有這樣一段： 鼠輩丁：你的行爲被我破譯了：支──氣──管！你兩歲就得上了支氣管哮喘。一犯病当然就喘不上氣，喘不上氣当然就瞧什麼不順眼，瞧什麼不順眼当然就要鬧事。我觀察了七年兔子，谈论了八年耗子，看东说念主眼毒著呢。 這實際上是用生物學與遺傳學的觀點在解釋格瓦拉的立异行爲。 我總以爲，消解這個社會总共神聖的東西的――即韋伯所謂的「脫魅」――有兩個：一是經濟學，一是生物學。 經濟學將东说念主总共的行爲歸結爲利益兩字。我手頭正翻譯一册由K.Hartleyt和T.sandler主編的《Handbook of Defense Economics》，其中有一章專門分析立异。結論很簡單：立异者之是以選擇立异，便是因爲立异得手後的預期收益超過立异的本钱，而參加立异者之是以將資源用於這種「分配性竭力」而不是用於「生産性竭力」，亦然因爲收益超過本钱。是以，什麼「欲望主義」，什麼「爲东说念主民服務」，在經濟學這裏都是扯淡，「你丫的在裝孫子」。其實不啻是立异，加裏·Ｓ·貝克爾早就將愛情親情都經濟學化了。按他的說法，你選擇這個东说念主結婚而不選擇那個东说念主結婚，根底不是什麼愛情，而是選擇這個东说念主使你的比較收益更大；而你選擇生幾個兒女，對在他們身上参加些许，全取决於你預期從他們身上得到些许回報。經濟學便是這樣將我們看似神聖的東西粗拙化了。難怪羅馬教皇保羅二世活着界末一份《通諭》中提醒东说念主們警惕市場與經濟學被「神化」的危險。 還有一個是生物學。我的印象中，幾乎沒隔幾天，就會從媒體上看到這樣的訊息：遺傳學家發現，东说念主的某種行爲如女东说念主是否具備母性、男东说念主是否有攻擊性與行恶傾向，甚而一個东说念主會不會成爲小偷等等，都是由基因組中某個片斷所决定的。我曾與黎鳴、王小東等討論過這個問題。王小東先生因爲學科學出身，是以，對于遺傳學進展非常显豁。他說，今天的生物與遺傳學的確好像已經能够解釋东说念主後天的一切東西，僅僅有日常生活如你什麼時候去會一又友還無法解釋。這樣一來，立异與不立异都不是什麼欲望决定的，便是中國东说念主講的這個东说念主「長了一塊反骨」。 解放一朝走向極端，就變成了反东说念主性與反神性的東西。在經濟學與生物遺傳學領域，這便是最佳的證明。 （八）在各種對《切》劇的批評聲中，有一種聲音似乎最有劲：這個《切》劇，只反資本不反權力。像毛澤東批評《水滸傳》，只反貪官，不反皇帝。將中國問題歸結爲市場經濟、跨國資本、帝國主義，還有比爾-蓋茨，而當下中國真实最需要解决的實質性問題給掩蓋了。 話說得很隱晦 ，但兴味很显豁。 复兴這個問題，其困難经由批評者其實比被批評者一樣显豁。在近來年所謂新左派與解放主義之爭中，解放主義者批評新左派之一，便是認爲新左派在逼解放主義者說出中國語境下難以言說的東西。而在《切》劇上，這種狀况倒過來了。 其實，任何一個客觀公允的觀者都显豁《切》劇具有的當下的意義。劇的開頭與結束，都有這樣一段話：赶赴匹夫匹妇匹夫遗民任东说念独揽割的处所／赶赴富婆款姐揮金如土的处所／ 赶赴布衣寒士过活如年的处所／赶赴一枚公章變萬貫家財的处所／赶赴一生辛勞化一無总共的处所／赶赴说念義良知烟消火息的处所／赶赴昏昧邪惡捲土重來的处所。有勇氣說出這些話的东说念主，就差赤膊上陣了，難说念還不值得我們尊敬嗎？ 法國有名歷史學家布羅代爾曾經相配深入地分析指出，資本主義幷不是市場經濟，相背，它是反市場的，而其背後，便是國家的支援。因此，左翼在反對任何社會中資本統治狠毒時，其實都反了背後的政事力量。前地域性共産主義國家在轉軌過程中由權力介入經濟領域後演化而成的官僚資本與裙帶資本，也平直是由資本集團與權力集團之間勾結的産物，况兼主子是權力集團。因此，反對這種資本統治，当然也便是反對其後的主子。 我我方一向認爲，中國問題十分複雜。既有前現代問題，也有現代性帶來的問題。最嚴重的是由兩個問題交織在沿路的問題。因此，雙方不但不應該相互攻訐，相背應該尋求共識。 有关词，話還是要說回來。知識集團與勞動集團因爲處境的不同，面臨的問題的緊迫经由也不交流。如果用馬斯洛的需要層次理論解釋，對于知識集團來說，他們關注的更多是社會交游的需要、地位或受东说念主尊重的需要以及自我實現的需要，但對于勞動集團來說，他們關注的更多是生理上的需要與安全上的需要。對於前者，言論的空間有多大很进犯，而對于後者，他們的糊口處境是沈船、火灾、礦井爆炸、骨瘦如材每天上班二十小時的女童工、被當成猪玀的打工仔、被苛捐雜稅逼得拆房離土的鄉下農民......而這些我們身邊具體的惡絕不僅僅是前現代問題。還是那位教皇約翰－保羅二世說，這樣的現像在這樣的第三宇宙，「是資本主義創業初期那些規律還在殘酷無情地起驾御作用，决不下於最先的工業化階段的陰暗年代」，活生生地展現出了「資本主義在东说念主说念方面的弱势以及由此産生的物對东说念主的奴役幷沒有摒除」。 前者與後者還有一個最大的不同點。前者無論如安在中國仍然屬于强勢集團中一員，而後者在中國正面臨邊緣化的危險。知識集團中的念念想型知識份子，必須有一種責任感，站出來爲基本喪失話語權力的勞動集團說說話，反馈他們的利益訴求，《切》劇在這方面是一種嘗試。 （九）再有一種聲音：《切》劇所言貧窮與浊富的確是我們今天的宇宙依舊面臨的一個大問題。但是難说念除了立异之外，就沒有更好的方式處理這個問題？無論《切》劇作者對這種意見持什麼態度，我都想借用劇中一句「福音」對說此話的东说念主說：你有福了！ 如果有一種不错替代的較爲和平、本钱相對更低的方式，不错填平這個宇宙窮东说念主與富东说念主之間的鴻溝，那麼，立异作爲一種極端的方式，是不错退出歷史的舞臺。因爲立异畢竟是以东说念主的性命作爲代價，以對已經累積起來的社會財富的摧毀作爲代價的。是以，原則上我甘心上述意見。况兼，《切》劇的作者也說，「任何面目的东说念主壓迫东说念主關係都是惡，任何與之背说念而馳的竭力都是善。」 其實，如果不是不得已，普通遗民就不會成爲暴力流血立异的追隨者的。中國老遗民中有句俗話：「寧作念太平犬，不作念亂众东说念主」，可見遗民內心上是厭惡戰爭的；中國還流傳著一部《百忍經》，也便是如果能讓我茍且下去，我就不會有極端的舉動。 一定经由上，許多立异都是最後老遗民對于暴政實在忍無可忍後的結果。用經濟學上的話講，這是一個「角解」，即最後的無可奈何的唯独解决辦法。比如陳勝吳廣大澤鄉起義，未便是因爲归正不立异也會因爲違旨而被處死，立异了尚有一綫生路的情况下不得已的選擇嗎？你難说念能否認一個东说念主連選擇糊口掙扎的權利嗎？從這個意義上講，我們必須连气儿歷史上总共的立异，而不應該簡單地全盤加以抵赖。连气儿了這些总共的立异，也便是設身處地地连气儿了立异者作爲一個普通东说念主時內心曾有過的磨折與掙扎。尤其是作爲反復立异後、也許不再需要立异而不错用民主的方式約束統治者的後來受益者，更要對立异者有一種感德的心思。但如果他們因爲不错用和煦的方式處理社會矛盾，就將歷史上立异者歸爲「無知的暴民」，令立异者在遭罪受難後還要死後蒙羞，那麼，這樣的东说念主是不配有福的。 考订真不失爲一種很好的替代立异的念念路。但是，願意接受考订的統治者每每是在對立异庞大的恐懼中作出讓步的舉動。是以，始終保持立异的壓力，使統治者在戰戰兢兢中過日子，是立异最終不會發生的必要條件。因此，即使是作爲一種策略，今天的無産者也不應該主動宣稱放弃立异。 况且我們的宇宙真沒有到「告別立异」的時候。99年聯合國開發計劃署發表的《东说念主類發展報告》指出，全球貧富差距越來越大。最浊富國家的五分之一东说念主口适度了全球國內生産總值總額的86%,全球出口額的68%;宇宙上最富足的兩百东说念主在1994至1998年間使我方的資産增多了1.2倍,總收入佔全球全部东说念主口總收入的41%;而近九年來,宇宙最富的五分之一东说念主口與最窮的五分之一东说念主口收入之比從30:1高潮到74:1;全球最富足的三個东说念主佔有的財富相當于最窮的四十八個國家財富的總和。我想，如斯越拉越大的貧富鴻溝最後總會以一定的方式加以解决；如果這個宇宙上的强勢集團但愿這種方式不是立异，就必須儘早作念出一些更大的讓步。因爲一朝立异發生了，就沒有討論立异還是考订的從容了。 （十）我曾經說過，誰在我眼前簡單地宣稱我方贊成立异，我會表示反對他，幷且會請他先望望反對立异者的意見；而誰如果在我眼前宣稱他反對立异，我也會表示反對，我想請他先望望《切》劇。因爲我覺得，《切》劇作者考慮到了总共的反對立异者的意見幷作出了我方的回應。當然，立异、非立异、反立异，都是不错繼續討論的問題。但我想，今後，总共的反對立异者與贊成立异者，在建议他們的見解時，如果能基於《切》劇已有的效果，那麼就不错最大礼貌地節省討論的本钱。 爲下層东说念主民說話就不應該賺錢嗎？ ——王小東 周來： 看到你的《關于立异终点它：觀〈切·格瓦拉〉片想》一文中有這么一段：「而劇一散場，我就聽一位中年东说念主操著難聽的京腔說：『你丫的裝什麼孫子，不亦然在靠炒格瓦拉發財嗎？』」其實，從這個角度攻擊《切·格瓦拉》一劇的不仅仅這個中年东说念主，還有許多刻木为鹄的知識份子，他們說的話也許不這么粗鄙，但亦然一個兴味。而你也承認這是一種「尷尬」。 但我不認爲這是一種尷尬。我認爲在商品社會或資本主義社會中，爲下層东说念主民說話而賺錢是竣工正當的，談不上什麼「尷尬」。最先，在商品社會或資本主義社會中，爲什麼抨擊資本主義轨制或爲下層东说念主民說話也不错賺到錢？我認爲這最先是下層东说念主民對于爲他們說話的念念想的支援。爲什麼資産者适度的娛樂公司要上演抨擊資本主義轨制或爲下層东说念主民說話的電影或戲劇？因爲這些電影和戲劇因爲说念出了下層东说念主民的心聲而爲他們所喜愛，而下層东说念主民雖然作爲個东说念主很窮，但东说念主數衆多，是以購買力是高的。爲什麼資産者适度的電視臺、報紙、基金會要播放、發表和贊助抨擊資本主義轨制或爲下層东说念主民說話的作品和谈论專案？因爲他們知说念，這些東西有收視率，有社會多數东说念主的支援，這就意味著有廣告效益，是以他們不得不播放、發表和支援這些東西。而廣告效益，從本質上說，還是絕大多數都是下層东说念主民的消費者的財力在那裏支援著——雖然平直付廣告費的每每是大公司，但他們必須考慮到絕大多數消費者的好惡。另一方面，有些資産者願意贊助抨擊資本主義轨制或爲下層东说念主民說話的聲音，是因爲他們認識到社會矛盾過度的激化不符合上層階級自身的利益。當然，也不拔除一些上層階級东说念主士竣工出于無私的主见進行一些私东说念主的贊助。 從下層东说念主民的角度說，他們通過商品社會或資本主義社會自身的運作機制，以這種方式把極爲溜达的、浅陋的財力汇集起來，成爲一種能够有用的影響社會的力量，爲我方的利益說話，亦然花錢花得其所。在沒有立异的前提下，這也許是下層东说念主民爲我方的利益所能作念的最进犯的事情之一。確實弗成拔除這樣一種情况：有些东说念主幫下層东说念主民說話幷不是出於崇高的说念德感，而仅仅以此謀生甚而發財云尔。我坚信《切·格瓦拉》一劇的劇組东说念主員中也會有這種东说念主：如果給他們錢叫他們去演一部駡下層东说念主民的戲他們也會绝不猶豫的去演的。這些东说念主仅仅一種器用，誰給他們錢，他們就爲誰所用。有关词，下層东说念主民爲什麼就弗成哄骗這種器用呢？下層东说念主民只消能够哄骗這種器用在一定经由上實現了我方的利益就行了，又何须去太在乎幫他們發出這種聲音的器用的良心問題？下層东说念主民應該看開這個問題。如切·格瓦拉這個符號，確實有许多哄骗的步骤。我以爲，《切·格瓦拉》一劇中所抨擊的是既哄骗切·格瓦拉這個符號發財，又在那裏消解切·格瓦拉對于下層东说念主民的意義，使之無意義化。而哄骗切·格瓦拉這個符號在爲下層东说念主民說話的同時，又賺了錢，如同《切·格瓦拉》劇組這次所作的那樣，我認爲竣工沒有什麼不對，也沒有什麼可「尷尬」的。更進一步說，在商品社會或資本主義社會中，爲下層东说念主民說話無疑亦然需要錢的，沒有錢，你就什麼聲音也發不出來，賺了錢就不错爲下層东说念主民發出更響亮的聲音。 那些爲富不仁的东说念主和他們的幫閑文东说念主，自以爲在「賺錢」這個問題上收拢了對手的什麼关键，試圖以此大作念文章，誤導輿論。下層东说念主民不應該上這個當——這恰正是檢驗下層东说念主民是否已經闇练到了懂得怎样自覺地爲我方的利益發出聲音的一個標志，爲下層东说念主民說話的知識份子也不應上這個當。應當公開聲明，我們便是要賺錢的，我們賺錢是爲了下層东说念主民發出更響亮的聲音，而你們攻擊我們賺錢，無非是想竣工封殺下層东说念主民的聲音。 當然，作爲自覺的知識份子，而不僅僅是上头提到的器用，應該對我方的生活方式自律。爲了就业更有用率而花一些錢是竣工正當的，除此之外，則應把所賺的錢用於正義的事業。如能作念到這一點，当然是賺錢越多越好，越正義。
绝美白莲在线教学 本文由楊帆先生賜稿（解放念念想論壇） 我看《切·格瓦拉》一劇 －－何清漣 不错說，《切·格瓦拉》一劇牽動著不少關心中國未來出息命運的东说念主的心。 我遠在深圳——這是一個社會公衆對政事漠视、而上層却一味采勸用政事上的極端保守換取經濟上的繁榮」的「策略」的城市，沒有幾個东说念主對誕生於遙遠的北京城的一個「有爭議的」劇本感興趣。但我還是有機會讀了《切·格瓦拉》，幷詳細問了看過該 劇的一又友的現場感受。這位一又友這樣對我說：「對《切·格瓦拉》這個劇本弗成僅僅從感性上去连气儿，我原來只看過這劇本，很不甘心它的許多看法，但到了現場觀看，感受到整個劇場氣氛後，我認爲《切·格瓦拉》現象值得好好念念考。」 這個劇本寫作得比較技巧，作者用切·格瓦拉這一極具东说念主格魔力的傳奇东说念主物所信奉的欲望，取代了他從事的那個運動後來的社會實踐，劇本中終張揚著對那一欲望的追求，而那一社會實踐，由於與现在還活著的政事东说念主物們有著千絲萬縷的聯繫，更由於它還是現實統治正当性的基礎，是以其真實面庞始終隱藏在奥秘的、安适的歷史幃幕之後。「真實」被动裹上重重窘态其妙的外殼，再加上個別遠在大洋此岸的學者，用滿嘴洋主张給我們創造了一個從來不曾存在過的文革、鞍鋼憲法、大躍進，將歷史塗抹得焕然一新——如斯不認真對待歷史的「谈论效果」，與官方挑升隱瞞歷史真實遙相呼應,其結果便是引導那些從未經歷過文革的七、八十年代降生的后生，竟在不知其然的情况下，對「文革」窘态其妙地可贵起來。最近我所讀到的「經濟文革」一文，作者就以爲文革」仅仅一群高幹、高知终点家庭受難的歷史，殊不知千千萬萬普通东说念主所遭受到的家破东说念主一火之痛，遠遠甚於這些高幹高知們，仅仅歷史從來不是「东说念主民群衆」的歷史，是以高幹高知們在打倒「四东说念主幫」以後，還有機會傾訴苦水，將我方眷属跌落塵埃的種種不幸公諸於世，而不少遇到滅門慘禍、死得猪狗不如的普通民衆，却永遠也沒有辦法再伸張他們所受到的冤抑，他們的悲慘遇到只能隐藏在茫茫歷史長空。而「由於種種歷史原因與社會原因」，知識份子們極少能够將這段歷史記載下來，如果有东说念主記錄，那也只能在國外發表（這一點恰被黃紀蘇先生輕飄飄地斥之爲「赶赴牛津算帐『文革』，住在耶魯批毛澤東」），如鄭義記載廣西吃东说念主的《紅色紀念碑》，本东说念主十年前用筆名寫的記載湖南邵陽縣殺东说念主的文章《爲了被遺忘的數千冤魂》等——不過必須聲明，拙作可不是在國外寫的——我經歷過那時代，于今不願意追思那個時代的荒謬、血腥與不东说念主说念。我只認定一條：欲望再光輝燦爛，但如果落實到現實，全是蘇聯的《古拉格群島》、東歐與中國的社會實踐，那就只能說明這欲望吃力可操作性，只能存在於書本與理念之中。 這就好比太平天國的欲望是《天朝田畝轨制》，六合之须眉都昆季，六合女子都姐妹，而其實却等級森嚴，上層东说念主士縱欲無度，下層却必須嚴格禁慾。所謂「天國」的上層與下層，過的全然不是一樣的日子，這場立异除了通過這種纪律顛覆將一些邊緣东说念主物奉上了統治者位置之外，對廣大下層东说念主民又有什麼意義呢？難说念我們能對勞苦大衆說：「太平天國有著光輝燦爛的欲望，現實不需要與之計較嗎」？ 與切·格瓦拉熠熠生輝的欲望东说念主格對照的，是矛盾叢生的現實社會。作者將其颖异傾注于筆端，再加上北京語言额外的煽情魔力，用去掉一切中間东说念主士、中間看法的二元對立，使得整個劇本只剩下是曲地帶，非甲即乙，似乎這宇宙只剩下這兩種選擇：不是剝削便是立异；這宇宙只剩下兩種东说念主：不是剝削者便是立异者。作者藉助於這種寫作手法上的「不公说念」，在欲望與現實中間搭了一座虛幻的橋梁，甚而岂论整個二十世紀的东说念主類歷史到底是怎樣寫就的。其實「立异」的結果只不過是換了一批統治者云尔，底層东说念主民的生活處境，除了用「出身論」製造一批賤民，讓一般勞苦大衆在與政事賤民那種低賤如塵埃的處境比较較中，生出幾分我方還是「东说念主上东说念主」的虛幻感覺之外，又有什麼實質性的改善呢？更何况普通民衆在竣工喪失了解放的情况下，得到的仅仅配給制的低水平物質生活。在克格勃式的窥伺國家裏，誰也沒有享受解放。况兼作者將立异寫得那麼心思萬丈，好像是一齐凱歌，衆位立异硬汉在瀟灑談笑間，就山河易主、立异得手。 殊不知立异是千萬东说念主頭落地，鮮血染就。中央電視臺正在放《太平天國》電視連續劇，雖然有一些血淋淋的厮殺場面，但那厮殺場面與野史中記載的慘狀比较，真实太溫情脉脉了。史載太平天國運動期間，江蘇、安徽等省赤地沉，析骨爲爨，易子爲食的事情時有發生，东说念主肉標價出賣的事情比比都是。 革新之後的社會確實存在許多問題，但這些問題却不是通過暴力立异獲解决的，它必須通過另一種不流血的立异，即轨制變遷來解决。二十世紀確實有國家通過社會革新達到了社會弥散、东说念主民逍遥幷享有各種權力的意境，資本主義國家如好意思國及歐好意思國家的东说念主民，也幷非如我們想像的那樣活在「水深火熱」之中，憲政民主轨制保證了他們有我方的利益訴求管说念，最进犯的是保證了他們擁有我方的基本權利，如言論解放、出书解放、集會解放、結社解放。正是這些權利保證了他們不错用和平的非暴力的方式，維護著他們各自的利益，沒有任何一個群體不错竣工無視他东说念主利益而爲所欲爲。 我在好意思國華盛頓的納粹大屠殺紀念館，手持一位在大屠殺中故去的小女孩的護照進去參觀，在那紀念館裏仔細觀看了一個多小時。當看到納粹德國迫使猶太东说念主掛著侮辱性的牌子在公衆場合示衆的圖片時，當看到一位元小孩在日記中記錄他所經歷的種種令东说念主恐懼的事情時，我的心雖然在不斷顫栗，但更多猜度的却是咱們我方的「文化大立异」。因爲我那時雖然只消十歲，但已經記事，我显豁記得我家提心吊膽地渡過每一個暮夜，因爲不知说念什麼時候又要來一批什麼东说念主抄家，其實幾經攫取的家根底沒剩下什麼東西，連過冬的毛衣和好一點的棉襖都給抄走了，差未几家贫壁立。抄家者反復上門，無非是滿足他們那種虛驕感與恣虐狂心思。要知说念我的父親其實仅仅當地一位較有名的醫生云尔，與毛澤東要施之以無產階級立异專政的幾類东说念主都沾不上邊。况兼，我總覺得這個猶太小孩的糊口處境不一定比我們更差，至少他還能留住日記，我們誰敢留住記錄當時境遇的日記？一篇那樣的日記就不错將無辜的小孩打成反立异幷送進監獄，還要株連父母與整個家庭。至於我們對待本家的態度，也絕不啻於只掛個牌子，還要戴上高帽子、坐噴氣式，以终点他一切當時的「颖异」想像得出來的严刑。我看了大屠殺紀念館以後， 才明白爲什麼咱們遲遲不建「文革紀念館」，因爲倘若真有那麼一個紀念館，东说念主們只消 參觀過那個紀念館，就怕再也不會坚信有關「文革」以终点他種種神話了。 我重視的是《切·格瓦拉》這一劇本引起的社會反響，由於社會現實確實如斯，還由於這一劇本强烈的说念德傾向，它的誕生註定要在觀衆心裏掀翻滔天巨浪。我曾在湖南衛視「有話好說」節目作念過一次嘉賓，就廣州南边百貨二十五位下崗職工的住房是否應該被該企業收回的問題展開討論。那些職工最長的工齡達３５年，最短的也有１５年，他們的住房幷非什麼好屋子，也在幾年前企業房改時以非産權房的面目買了下來。後來政府發文抵赖這種房改，他們也恰在這時下崗，於是他們爲之服務了長時間的企業就根據政府公文要他們搬走，這二十五位工东说念主在失去就业之後又要失去他們賴以棲身的住房。廣州媒體如雲，也素以大膽谏言著稱，但這件事情不知什麼原因就弗成見報。這些無助的工东说念主只能通過悯恻者牽綫搭橋，在湖南衛視的「有話好說」節目上展示我方的困苦與無助。那次節目中，參與者有工东说念主、學者、企業負責东说念主，底下的觀衆出身各異，談話的內容真可謂是「什麼階級說什麼話」。有些話我于今記憶猶新：兩位大學生在觀衆席上閃著泪光說：我們父母是湖南某某工廠的職工，我們家從爺爺一輩子就在這家工廠就业，當我們父母被宣佈下崗時，我家的感覺就像是被父母抛弃了一樣。一位與我同臺就业嘉賓的企業家乾脆說，企業負責东说念主有企業負責东说念主的難處，如果讓這些下崗職工占著房，那新來的職工怎麼辦？企業還要不要辦下去？政府說了企業原來的房改不算數，就得按照政府說的辦。觀衆席上一位長沙負責房改的幹部則提供了一則辦法，說政府提供的解困房也就十來萬元錢，你們去買這種解困房便是。那原來抱了很大但愿的廣州下崗工东说念主們聽了以後苦笑著說，我們如果有錢買政府解困房，就不至於要到這臺上來講我方的困難，作念东说念主都有自高。 這種社會磨擦加劇的現實狀况，如果還被當局看作「形勢大好」，一心以封嘴消音的方式撲滅不同聲音，就怕真離「立异」不遠了。《切·格瓦拉》一劇的警暗意義就在於此。 因權力市場化而拉大貧富差距的今天，我竣工连气儿东说念主們在觀看《切·格瓦拉》時的複雜情緒，因爲這一劇本確實用漫畫化的煽情手法反馈了社會公衆對現實的一種真實認知。但我却反對在無視歷史經驗的情况下，吹響暴力立异的號角，因爲「格拉瑪號」從來也沒有駛到過它所指向的主见地，岂论坐在那條船上头的格瓦拉本东说念主的东说念主格魔力怎样熠熠生輝。我不願意看到生我養我的父母之邦再次堕入立异的血海之中，除了社會統治精英們不願看到社會危機信號，非將社會逼上那條路不可。我認爲現在中國社會的各種矛盾（包括上述矛盾），很猛经由上是政府变装錯置变成的，在過去二十多年中，政府既要作念規則的制定者、游戲的仲裁者，又要作爲參賽者介入社會經濟活動幷分取利益，而整個社會明明已形成了各個利益群體，但便是不讓這些利益群體有我方的利益代表與利益訴求管说念。程曉農先生曾深入地總結過社會矛盾如斯糾結的社會原因：「對社會主義國家來說，經濟革新的政事難題是，在万能主義的體制中短少應對上述現實的機制。政府習慣于代替民衆和社會利益集團作抉擇，因而也把轨制變革的总共責任和可能的社會反彈都纠合到我方身上；而民衆則習慣于恭候政府提供的機會，也把變革中的利益損失歸咎爲政府的過失。結果政府很難從社會各利益集團的利益摩擦或衝突中超脫出來，弗成有用地献技社會利益集團間利益摩擦的仲裁者变装；相背，政府每每被深深地捲進這種利益集團間的摩擦，爲了維持逍遥，只好運用各人資源對各利益集團輪番安撫。這樣，本來存在於各利益集團之間的摩擦，反而被政府變成了每個利益集團分別與政府的摩擦；本來可能仅仅社會中某個利益集團對另一個利益集團的不滿，却被轉化成對雙方對政府的不滿。當輪番安撫不再会效時，政府只好更多地依靠政事影響力最大的社會集團，以至於成爲其利益代表，這時政府繼續推動革新的智商就被束縛住了。二十年來，我們所看到的不正是這樣的情况嗎?\\\\\\\" 中國知識份子在這場時代變革中到底献技何種变装？他們近幾年到底在爭什麼？由於這種爭論常有花翎紅頂的介入，时常使得這些爭論最後不暴露之。近幾年來所謂「新左派與解放主義之爭」便是這樣。最近，外洋一位一又友跟我談到他的看法，很有見地，謹錄之如下： 「岂论是從真实的解放派立場，還是從真的新左派立場去看，避談政事解放的『經濟解放派』和奢談『立异、公说念』、却半句也不敢批評專制的『新左派』，均屬冒牌貨。我越觀察越覺得，在當今中國的地皮上，他們雖各有後臺，利益幷不一致，相互妒忌、爭鬥，相互攻擊不已，但其實他們各自的後臺效忠的是归拢個『主子』，雙方均爲其『主子』所需要，因爲他們分別支援主子的經濟和政事基矗就像『羅鍋子』與和申（左王右申）一樣，相互鬥得再熱鬧，『皇上』也不會真颤抖誰。因此，這些在臺上『演戲』的『角兒』深知，我方無論怎樣批評另一方，都會安心無事，况兼既能普及著名度，又能增多稿費、顧問費之類的收益。同時，他們也幷不擔心被批評的另一方會觸及我方刻意避談的真实『痛脚』。是以，他們的『献技』就像傳統中國戲劇中的『武打』，看著熱鬧，煞有介事，其實是不必當真的。在對外關係上，他們也分別献技著井水不犯河水的变装，『經濟解放派』爲爭取國際資本唱『中國市場歌』，『新左派』則幫著『主子』抑止『和平演變』、維護『紅色』山河。這個『主子』真实恨的，是不願意依附的『清流』知識份子，這樣的知識份子力圖獨立於任何權貴（包括掌捏經濟資源的新權貴以及占據意識形態位勢和『立异』資格之政事資源的老權貴），只講真話實話，這才讓『沒穿穿着』的『皇帝』清高。『皇帝』真实发怵的，是『清流』會幫著老遗民看透了『皇上』與『羅鍋子』、和申（左王右申）們演的這臺『戲』，要『轟』他們『下去』。……」 立异的煽情搞了整整一個半世紀，一切似乎又回到了歷史的起點。這已經不僅僅仅仅幾個知識份子的哀吊，而是整個民族的哀吊了。因爲它标明，一個半世紀的苦難歷史，幷沒有將我們這一古老民族教得聰明一些。总共的歷史苦難，都被我們用煽情語言與虛假學術輕輕抹上一層明亮颜色，化成了後东说念主應該頂禮跪拜的聖殿。 如果是這樣，我只能說，在二十一生紀，我們中國還將是現代化说念路上的遲到者。僞解放主義的話語霸權 作者：黃世蘇 北京湫隘的小衚衕裏，如今開了不少私东说念主診所。這些診所雖然大多局 促簡陋，但墻上却掛滿歌功頌德的錦旗。錦旗當然是業主我方置辦的，只能由前來上當的患者報銷。中國解放主義者總掛在嘴邊的「感性」足交 twitter，和這錦旗有點類似。 所謂感性不過實事求是，對事物存一種客觀的態度。中國的解放主義者是否符合條件，不错捫心自問----尋常的清夜怕是問不出是以然，不妨在孩子降生或老东说念主過世的當口試一試。我對他們的感性持懷疑態度，這倒不光因爲從兴味上講，解放主義和它所厭惡的「窮东说念主主義」一樣，都屬意識形態，有既定的利益出發點和價值終點，和唯真实問的「科學」可作念露珠配偶，却弗成白頭偕老。還因最近觀察了一下他們的實際表現，全然不像有感性的樣子。 按照感性的精神，討論是沒有禁區的，對文革的見解竣工不必異口同聲。但在這個問題上解放主義者所容忍的學術民主，只達到兵營出操的水平，有時那梗阻分說的蠻橫態度，讓东说念主想起文革時期的「聯動」。不但討 論有禁區，對討論者他們還要檢查身份證，举例關于《白銀資本》的評論，他們就說這东说念主配景有問題不配插嘴，那东说念主專業不對口沒資格發言。其實，只消本分守纪，攤煎餅的師傅亦然不错發表讀後感的。最近聽到「解放恐怖主義」的說法，诚然有些超前，但那些东说念主視野的狹窄、念念想的僵化、對事實的無視、對異見的梗阻，擺在「我不甘心你但誓死捍衛——」的錦旗下，真讓东说念主猶豫再三，不知哭好呢，還是笑更合適。 按照感性的步骤，考評情面事理要有一點具體、歷史的见识，弗成脫離了特定的環境，邏輯尤其要講。可解放主義者最愛拿歐好意思議會大廳裏的客套，來预计生於鄉野草野、長于悲風苦雨的第三宇宙东说念主民解放鬥爭。他們只看到格瓦拉輸出了立异，却看不到兩大集團對抗的宇宙花样，看不到好意思國對各國獨裁政權鼎力支援、對古巴立异平直插手的現實情况，至於拉丁好意思洲各國語言文化重复、國家認同相對罕有、相互一向携手的歷史傳統，就更別指望他們顧及了。該主義的「歷史學家」最近比較了大躍進後的蘭考農民房和半坡時期的半地穴遺存，得出「窮东说念主主義」爲窮东说念主死敵的結論，史德史才就不提了，只這邏輯上的從一樓直取六樓，比起58年的跑步進入共産主義，真有過之而無不足。 按照感性的条款，經驗好比船，理論好比貨，多大船載些许貨是有一定礼貌的。哈耶克根據歐陸的經驗，得出社會主義念念潮（社會民主也不例外）演成了專制集權的判斷，顯然已經超載，再據以推斷西方當時的社會經濟计策將帶來同樣的後果，就只消翻船了。今天中國的解放主義者不在哈耶克出事的处所認真反念念，却一窩蜂步他的後塵。他們背後一段文革經 曆，手中兩卷法國立异史，就覺得天眼頓開，過去現在未來三世一目瞭然，於是胡亂撮合，定這個爲納粹重版；刻舟求劍，說那個是義和團重演。這但是連清醒都算不上了。 按照感性的規則，鏡子對誰都是鏡子。解放主義者在攻擊新左派販運西馬食洋不化時，顯然忘了我方的存在。這些年由他們任書記的西方各门户各念念潮駐中國支部，设立的還少么？新左派就算真的染了淋病，總不該梅毒好幾期的患者來批評它不檢點。其實這些东说念主偶而沒有心中稀有，仅仅衝鋒的機會一來，就什麼都不顧了。就說這次「長江讀書獎」，他們一觸 即發，一發而不可打理，虧得也便是兴师紙上，若是中國軍东说念主也這么幹，還不又得割地賠款！像朱君建國那樣敵情未明拳已打完幾套，是義大利喜劇中才有的場面。聽友东说念主說朱學勤先生近有「文东说念主發嗲」妙談，先以爲這回必是對鏡賞析，讀了才知说念又是在照別东说念主。朱的文章我拜讀過若干，字字無關好意思圓而聲聲無非好意思圓，其嗲在骨在神，較之皮嗲肉嗲如上海寶貝者,流高妙多矣，這當然是題外話. 難说念鈎以感性鑿以感性的解放主義反倒無感性可言了么？還是有的，仅仅與我們所說不是一類。他們的「感性」，其實便是「勢利」。在當今資本稱雄的時代，勢利的兴味，便是對有錢东说念主的果断要依順，對帝國主義的懷抱要依偎。據說，中國只消採納這樣的感性念念路，「回歸」了英好意思主流，便有望成爲資本主義强國。對此我們當然不敢貿然坚信，但解放主義者順著那條路走了這些年之後紛紛當上精英，實現了东说念主生各項利益指標，却大體是真的。
王小東: 論民族主義中關于\\\\\\\"精英與对等\\\\\\\": 這個問題我是看了話劇《切·格瓦拉》之後猜度的。看了這個話劇，我和在場的大多數觀衆一樣，深受感動。20多年了，也該有點真实不同的聲音、特別是爲弱勢群體呐喊的聲音出來了，即使這種聲音是单方面的。從某種角度說，不单方面也不行，既然這些年都是「『窮东说念主』，漂后史的反面变装之一」這樣的单方面，但平靜下來想想，這確實是個进犯的問題，還是要冷靜地想一想，特別是從民族主義的角度，應該怎麼看這個問題。 1.不應反對精英，而應問精英幹了什麼？ 從民族振興的角度說，如果我們的精英，我們的貴族階層，真的爲我們的民族作念出了許多貢獻，他們從我們這裏多拿走一些東西，只消不超出他們的貢獻，對於我們的民族還是有好處的。我們必須承認，精英或貴族階層在歷史上每每能起遠遠超出他們的东说念主數比例的作用。我的一位一又友，經濟學家劉力群时常講：那些成爲列强的國家，它們的貴族階層在民族的危一火關頭每每是追究了一把的，如日本的明治維新。我認爲，日本的貴族階層應該是追究了兩把：一次是明治維新，另一次是戰敗後。其他如英國的貴族階層，平時懶散，養尊處優、不務正業，但在戰時，每每是他們沖在最前边，犧牲也最大。但我們的貴族階層、我們的暴富階層，他們作念的又怎样呢？除了從我們這裏拿走大把的錢，在國外爲我方鋪墊一個舒適的家，想著哪怕中國急流滔天，我方是不错祥瑞無事了，還想過別的嗎？想過爲我們這個民族作念點什麼嗎？不要說與日本的貴族階層比，便是和我們中國清末的貴族階層比，他們又怎样呢？就怕其中心存報國之志的比那時還少。據說一個銀行行長，在讀到小說《曾國藩》中曾國藩給容閎六萬五千兩銀子，叫他去歐好意思采購機器時，感嘆说念：那時的东说念主真好啊！今天，我絕對找不到這樣一個东说念主，能宽解給他這么多銀子，他還能把機器給我買回來。有关词，作爲民族主義者，我認爲，還是應該爭取團結本民族各階層的东说念主，包括精英或貴族階層。我們應該承認精英或貴族階層的能量是比較大的，如果他們願意爲民族復興而出力，他們是能够起很大的作用的。我但愿在未來，中國的貴族階層也能爲了中華民族的復興「追究一把」。另一方面，如果中國的精英或貴族階層不願爲中華民族的復興出力，也無視下層遗民也要活這樣一個基本条款，那麼，他們確實就沒有意义從我們這裏拿走那麼多的東西，我們就不願意給他們這么多東西。 2.關于知識份子 我普通經常批評知識份子。有关词，我同時也認爲，我們應該充分認識到知識份子的力量。實際上，知識份子也應該算是精英的一部分，他們的力量亦然超出其东说念主口比例的。我認識一個已經退了修的工廠黨委書記，困擾于工廠和工东说念主现在的狀况，經常問我現在知識份子怎麼想。我開打趣說：不是工东说念主階級領導嗎？何须問知識份子怎麼想？這位當過志願軍，沒念過些许書，但却很有政事見解的前黨委書記說：工东说念主不行，還是知識份子管用。事實亦然如斯：在歷史上知識份子的作用便是大的，而在我們這個科技作用越來越大，資訊作用越來越大的時代，知識份子的作用就更大了（當然，起正面作用更大，起負面作用也會更大）——奇怪的是许多知識份子我方偏巧說我方起不了什麼作用，因而也不該負什麼責任。 應該說，當今中國的知識份子中有那麼多的东说念主不喜歡我們這個民族，以反對我方的民族爲榮，是於他們在革新開放曩昔的時代裏受了傷害有關的。而我們這個民族，正在因爲我們的知識份子在那個時代受了太多傷害而繼續付出代價。我這樣說，可能又會有另一方面的东说念主批評我：知識份子應該是與其他东说念主对等的，爲什麼他們就特別的弗成受傷害？爲什麼他們就要特別受到保護？我們的社會憑什麼要特別考慮善待他們？我不想在说念義上爭論這個問題，我只想說，過分地傷害知識份子這個階層（我對于知識份子的定義是讀過大學的东说念主）的代價是我們這個民族所負擔不起的。有关词，今天，雖然中國的知識份子的待遇確實還有許多不如意之處，但應該說，那個時代的那種普遍的傷害是不存在了，因此，從知識份子方面說，雖然許多东说念主過去所受的傷害值得悯恻，但至少不應該因此種傷害而把怨尤沒完沒了的擴展到我們我方這個民族頭上。 3.东说念主類歷史上的对等念念想譜系 东说念主類歷史上建设对等社會的念念想譜系自佛、基督開始，在兩千年裏，一直仅仅寄寓於天國，然則其間一直積蓄力量，直至法國立异、俄國立异、中國立异，才試圖把对等社會帶到东说念主間。有关词，我們不得不承認，在付出了這么多代價之後，雖然弗成說东说念主類社會在這個方进取沒有進步，但在建设一個竣工对等的社會方面，迄今還是失敗了。东说念主類這種追求东说念主間对等社會的衝動在這次失敗之後，還能繼續保持下去嗎？這種追求东说念主間对等社會的衝動究竟是會在未來修成正果，還是东说念主類歷史上曇花一現的相配態？我確實相配困惑。 有关词，即使實現不了一個竣工对等的社會，一個相對平正，一個强者弗成肆無忌憚、弱者不致求告無門，一個最窮的东说念主也有一杯清茶、一碗淡飯，這樣一個社會總應該是不错實現的。從民族主義的角度說，如果我們的社會弗成有上述這樣一個水平的平正，又缘何能凝华整個民族，在這個星球上和其他各民族競爭呢？因此，中國的民族主義至少應該包含這樣一個水平的平正和对等的訴求。 從宇宙的角度說，中國的民族主義與对等、六合为公幷行不悖，這個兴味很簡單，因爲中華民族是被壓迫民族，是弱勢群體。中華民族活着界上获得更高的地位，共享更多的資源，即意味著這個宇宙更平正、更对等。
作者 話題: 某主頁關于文革的一場辯論 天国巡夜东说念主 一般會員 貼子總數：19 posted 01-16-2001 12:50 -------------------------------------------------------------------------------- 我是1973年降生在一個貧窮家庭的孩子. 在我睜眼面對這個宇宙的時候. 那場狗.日.的\\\\\\\"大革文化命\\\\\\\"的運動到了飞扬也到了尾聲. 雖然我沒有親身體會紅色暴力席捲中國時的場景. 但是生活在今天的我照旧能感受到野蠻暴力給我們國家帶來的影響. 不错這樣說. 全宇宙還沒有哪個民族和國家像我們一樣整我方东说念主整這嗎徹底過.一個好好的东说念主. 一個好的家庭.隨便安一個名字就不错殺死對方.這種毫無东说念主说念. 毫無东说念主性的\\\\\\\"大成立\\\\\\\"破壞的不單單是幾千具肉體. 它還把我們賴以糊口的说念德基礎破壞怠盡.望望我們周圍就知说念了. 到處充斥著暴力和欺騙.不错說.文革對我們今天的愚昧和貧窮有著平直的責任. 作爲現在的我們不去反省.不去念念索.反而大加贊賞.這就讓东说念主忍無可忍了. 我認爲我們現在面臨的挑戰不是搞經濟而是應該全面反念念一下我們爲什嗎會有一 場如斯滅絕东说念主性的運動? 畢竟.文革之後.我們中國幷沒有富强.相背.我們照旧還在專制的暴力下苦苦掙扎 . 姓名： 奴隸 加入時間:2000年12月22日15:49:00 作爲一個文革結束時才三歲的孩子，你又對文革瞭解些许？還不是聽了一些主流媒體外加一幫社會精英及解放主義者的反復的控訴與漫駡？這其中又有些许水份？拜託你以後多用我方的頭腦獨立念念考，不要成爲官僚及解放派知識份子洗腦的犧牲品。上海紅旗鏈結有文革資料館，請你以後多去望望，那裏反馈的才是一個真实的文革。你是那麼痛恨現在的腐敗官僚（如果我沒连气儿錯的話），可你却又那麼坚信他們對于文革的宣傳，你我方不覺得鬻矛誉盾嗎？另外，你所說的那種對文革的反念念，那些解放派學者們早已在作念了，他們反念念的結論便是中國文化是一種下第的文化，中華民族是一種下第的民族，只消全盤欧化才气解救落後的中國。而按照你那種反念念法也只能得出這樣的結論，這種反念念只能反念念出一幫漢奸賣國賊來。 姓名： 一過客 加入時間:2000年12月22日17:21:03 網址： <至奴隸> 一過客,你不要作念出一幅很过劲的樣子教訓东说念主，好像誰都沒有你明白事兒一樣。你以爲你是誰呀？你不是要爲文革張目嗎？那好啊，我比他還小，他降生時文革還沒結束，我降生時已經7 8年了。但是，我告訴你一個真實的文革！我是地隧说念说念東北东说念主，我爺爺生於22年。他年輕時，正是僞滿洲國時期，他懷著愛國之心，加入了國民在東北的地下組織。後來國民地下組織被日軍破壞，他還險些被逮捕。便是他，因此若了禍，五幾年反右派時就倒了黴，被定爲歷史反立异，加上出身不好，被抓進了監獄，一直關到文革結束後，被弄的家破东说念主一火。不過也就因此，他沒死在不分皑皑的文革。我爸爸，年輕時極爲好學且優秀，但因爲我爺爺的問題，初中畢業時全縣第一却弗成升入高中。十幾歲就幾乎走便了東北，後來在我的家鄉落脚，在農村務農。每天日间勞動，夜裏讀書至夜深，你知说念東北的冬天有多冷嗎？你知说念在那個什麼都沒有的年代的東北農村是什麼樣子嗎？跟你說你也不懂！我媽媽家庭出身好，唸到初中二年級文革爆發，輟學串聯，後來下鄉。你知说念尤其是文革的初期，在她的家鄉，瀋陽，那是怎樣一幅表象嗎？她衚衕裏的一家东说念主，男的會日語，就被想當然的認定是日本特務，工廠派东说念主把他誘騙到廠子，說是分糧，還叫他拿個麻袋。結果，东说念主被裝在麻袋裏送了回來。在廠裏被活活打死了！他家裏东说念主爲此上訴些许年，才洗清了不白之怨。你知说念什麼叫白骨銜冤，黃泉贋恨嗎？她那裏衚衕的东说念主被折磨的實在受不暴露，絕望的去臥軌自殺，被飛馳的火車撞成重傷幷且掀到鐵路橋下，呻吟了整整一天，聞者無不動容，但沒有一個东说念主敢去救助，最後死在橋下。這些都是我媽媽告訴我的，難说念亦然什麼主流意識形態的污衊？當時投降派武鬥，動刀動槍，打的不亦樂乎，竣工不顧別东说念主存一火。兩派爭奪一個醫院，病东说念主、護士、醫生，能跑的全跑了，那些在動手術的病东说念主就這樣死在了手術臺上，難说念這便是你們無產階級專政的、反資產階級的、社會主義下繼續立异的文革？這便是你們毛主席老东说念主家的豐功偉績？我絕對沒有抵赖毛主席的兴味，但是我鄙視你們這些沒有一點良心的东说念主！如果那些下鄉什麼的有一點好的結果，东说念主們也不會如斯痛恨文革！現在有些东说念主走說支援革新開放以及所謂修正主義路綫的东说念主是既得利益者，怎樣怎樣。我說，你們這些爲文革招魂的东说念主亦然那場灾難的既得利益者！你們的利益就建设在無數的冤魂、無數的灾難、無數的血和泪，建设在劉少奇、陶鑄、吳晗、傅雷等等的尸體上！混蛋！ 姓名： 馬寧 加入時間:2000年12月23日18:34:15 這位馬寧同道歷數了他們家在文革中的血泪家史，現身說法來教訓我這位「左派稚子病患者」，說得真实慘不忍睹，讓我們不禁要一同灑下悯恻之泪。但是仔細一看，却發現他們家在文革中幷沒有一位成爲「無數的冤魂」之一，讓馬寧同道憤憤不服、铭心镂骨的他們家在文革中所遭受的迫害便是他的父親和母親在東北那「跟我說我也不會懂的、什麼都沒有的」農村裏勞動了多年。真实好樣的！那千千萬萬東北的農民在那什麼都沒有的農村裏勞動、生活了一輩子，而馬寧同道的父母在那勞動了一段時間就變成了文革的滔天舛讹了！真实失敬了，高貴的馬寧同道终点家东说念主！你們，當然是不應該與那些農民們爲伍的，而是應該」以全縣第别称」的成績升入高中，繼續深造，到大城市去成爲國家的棟梁之才的。文革剝奪了你們進城報效國家、順便享受優厚待遇的權利，實在是罪大惡極！當然，馬寧同道的胸懷是很廣闊的，他幷沒有侷限於他我方家庭的慘痛遇到，還形容了一番他媽衚衕裏幾家东说念主的悲劇以及醫院裏病东说念主死在手術臺上的文革慘劇。我是絕對坚信馬寧同道的东说念主品的，我坚信他所說的都不是说念聽途說而是在他媽衚衕以及醫院裏經過實地調查的結果，是简直的。但是我要問，這便是文革的全部嗎？文革是不是隻变成了這許多匪夷所念念的悲劇呢？這些悲劇究竟在多大比例的东说念主群中發生？究竟是在文革中很短的一段時間內發生還是充斥于文革的全過程？一句話，這是文革的主流還是支流？對于文革這樣的要紧歷史事件，我們是應該用宏觀的歷史的见识去評價還是糾纏于個东说念主的恩恩懊恼？歷史的看，又有哪一次大立异不是充滿著血腥味呢？比起法國大立异和好意思國內戰來，文化大立异可真实漂后太多了。當然我們弗成因爲详情一場立异而就對其的血腥視而不見，但相背的態度却愈加錯誤！在資本主義全面復辟，下崗工东说念主、破産農民輾轉號啼，痛之入骨，廣大勞動东说念主民重新淪爲雇傭奴隸、社會主義的福利被一項項剝奪的今天，我們弗成不感到毛主席關于反修防修、以階級鬥爭爲綱、無產階級專政下繼續立异的理論的偉大，他當年的一系列劝诫如今都不辛亏言中。而文化大立异正是開闢了在社會主義條件下發揚無產階級民主、反對修正主義、防患資本主義復辟、繼續立异的光輝说念路。它雖然被东说念主爲終止了，但總有一天工農群衆會重新高舉毛澤東念念想的偉大旗幟繼續在文革所開闢的光輝说念路上奮勇前進！毛主席無產階級專政下繼續立异的偉大理論是永远的！無產階級文化大立异是永远的！ 姓名： 一過客 加入時間:2000年12月24日16:09:21 網址： <至深仇夙怨饱经霜雪的馬寧> 如果你的立論便是別东说念主在遭罪，是以你也應該守苦，那豈不是「別东说念主剝削你也不错剝削」也對了？真实白癡！我可從來沒有說「而馬寧同道的父母在那勞動了一段時間就變成了文革的滔天舛讹了！真实失敬了，高貴的馬寧同道终点家东说念主！你們，當然是不應該與那些農民們爲伍的，而是應該『以全縣第别称』的成績升入高中，繼續深造，到大城市去成爲國家的棟梁之才的。文革剝奪了你們進城報效國家、順便享受優厚待遇的權利，實在是罪大惡極！」什麼的話，我的話就鄙人邊貼著，有腦子的东说念主我方去讀。我不错告訴你，既然我媽媽出身好，她家裏便是農民，我爸爸雖然出身不好，可他亦然在農村長大的。我亦然（托文革的福）在農村降生的，便是不知说念這位一過客又是什麼來歷呢？什麼东说念主有權利在一個建設的年代剝奪一個东说念主正常生活的權利呢？如果說農民生活苦值得悯恻，毛主席和林副主席以及那些搞文革最起勁的东说念主（連同他們的子女）可沒一個下鄉的，幷且，又是誰弄的我們中國老實的農民過那樣的苦日子的呢？我家裏的事是中國千千萬萬家庭的一個縮影，他們被驅逐到農村，遠離家鄉，遠離親东说念主，我方的知識弗成報效祖國，而在農村又沒作念過什麼功德。別的都不說，你就說一說下鄉給中國農村和城市帶來什麼好處了，你能瑣來，我就認輸。魯迅先生說過，立异不是讓东说念主死，而是讓东说念主活得好。您就怕就喜歡看別东说念主死？我方還活著？世上就剩下你一個多沒兴味啊！當然我的爺爺奶奶爸爸媽媽都沒死在文革，我可不但愿他們死，就像我不但愿別东说念主死一樣，可只消死在那時候了才不错說話嗎？有些东说念主不是以爲我方多过劲不允許別东说念主說一個「不」字嗎？劉少奇、陶鑄、彭德懷、張聞天、周小舟、吳晗、鄧拓、老舍、傅雷，這些還不够嗎？還有那麼多說不出名字的东说念主，難说念我就弗成替他們說一句話嗎？難说念要总共活著或者死了的东说念主都上網和你辯論嗎？文革悲劇在多大的範圍發生，這話問的兴趣怪，當然是在全中國！只消一直在大城市裏生活，頂多在近邻溜達溜達的东说念主才問的出這種話！是誰糾纏在個东说念主恩恩懊恼裏呢？是誰告訴你個东说念主在歷史中無足輕重呢？既然幾自稱爲了窮东说念主，那你知说念中國最多的是那些期许國家逍遥、但愿我方快快樂樂過日子的老遗民嗎？你不要說這是什麼什麼，我告訴你，脫離了东说念主民群衆便是「左」！我也學過幾天歷史，我可沒看到誰說法國大立异好意思國內戰比文革還血腥，除了一過客。至於文革起到了一過客說的那些作用沒有，我只知说念，那時候中國根底沒有什麼修正主義，沒有資本主義復辟的危險，便是有东说念主呼風喚雨，搞窩裏鬥，最終把有用的东说念主都搞沒了，只剩下了鄧小平，其餘的話，我就不說了，你既然那麼痛恨現在的计策，應該明白我還要說什麼。文化大立异已經朽了，你就作念你的春秋大夢去吧。我以後不會再與你辯論的，我有更进犯的事去作念。 姓名： 馬寧 加入時間:2000年12月29日17:21:14 馬寧瘋狂反對毛主席，其實便是反對鄧小平。他割裂了毛澤東與鄧小平的理論聯繫。難说念「文革」期間的中國不是社會主義？廣大勞動东说念主民的利益沒有保险？馬寧的觀點顯然不符合中央决議精神，請馬寧同道骄慢。 姓名： 看出來拉 加入時間:2000年12月31日11:44:48 反文革者的哀吊 ________拷問知識份子及軍东说念主的良心 作者： 正義心 文革在許多方面都是影響深遠的。即使文革的敵东说念主如鄧小平 修正主義，國民反動派，帝國主義终点同路东说念主與幫閑們都 爲文革的偉放浪量所触动而瘋狂地進行顛倒是曲随性誣衊。 他們說毛主席消滅了全民族的獨立念念考，請問「文革專家」 ，不，「反文革專家」，現在的工东说念主群衆（不論是否下 崗）普遍懷念毛澤東時代，衆口心聲同呼——救中國只消再來一次文 革，難说念這不是獨立念念考嗎？文革作爲东说念主類社會革新發展的新惹事物難免會有失誤和不完善 ，可你們難说念就那麼完好？不說別的，就拿反修防修來說吧 。你們總是避重就輕，顧掌握而言他，不敢承認當今中國社會因爲文革的勝利果實被走資派摧殘殆盡，修正主義才大行其说念和使廣大勞苦大衆遭受極大苦難、面對正義公说念毀弃、说念德淪喪、东说念主將不东说念主的大难的鐵的事實，爲什麼裝 聾作啞？讓东说念主民當家作主、以反修防修爲主见的文革錯在哪裡？！還是你們爲敵东说念主辯護有難言之隱呢？望望鄧小平那實事求是的表忠檢討罷！既然搞學術谈论，就應該嚴肅對待歷史事實，捨弃時下所盛 行的資產階級浮誇風，幸免採取爲东说念主所詬病的出賣靈魂唯錢 勢是問的下策。六合硬汉盡入錢孔矣！？你們曾经經是中國工農我方以艰苦勞動莳植起來的后生學子 ，不可忘記他們正在遭受長期以來鄧小平修正主義终点帝國 主義主子加給他們的物質和精神方面的雙重壓迫和剝削，而 處于危險之中。即使因爲種種原因你們弗成伸出补助，至少 也不應上树拔梯，乘东说念主之危，作念那嘩衆取寵出賣立异的勾當 。要知说念，鄧修，國民反動派，帝國主義以及國際資本主 義之是以出錢買东说念主買筆瘋狂「谈论」、出书、資助關于文革 等事業，幷不是要爲工農謀長遠的利益，竣工相背，他們的 狼子无餍是要拆短工農與毛澤東立异政事的血脉相連的自然 聯繫，從而徹底擊潰社會主義的鐵打山河，好讓他們世世代 代壓迫和剝削中國的工農终点它勞動群衆。但是壓迫剝削欺 騙越烈造反也越大越快。不要貪圖一時的小利，斷送了我方 與勞動东说念主民爲友的康莊正途。东说念主民覺醒了！起來了！文化大 立异的號角就要響了，放下你們醜化反對文革的禿筆，猛回頭， 站在工農长者鄉親大多數东说念主一邊，此岸已經在向你們招手。 第二次無產階級文化大立异勝利萬歲！ 东说念主民立异萬歲！ 內容： 不是拉出來望望，是看出來拉先生。 姓名： 馬寧 加入時間:2001年1月05日17:53:59 內容： 我本來不想再說什麼了，一過客與我的爭論是我們之間的事，別东说念主當然也不错討論，但是拉出來望望要我骄慢？爲什麼？我是員，叫中央和我來說，你又不是中央的，不要瞎说！ 姓名： 馬寧 加入時間:2001年1月05日17:52:42 樓下那個馬寧真实太不像話了，口口聲聲好似正確路綫的代表、好似廣大东说念主民群衆的代言东说念主。但是他說的話恰恰證明他根底沒接觸過什麼底層的老遗民，根底對他們沒有什麼心扉。我降生在工东说念主家庭，接觸過許多下崗工东说念主，他們生活得都很凄慘。他們沒有一個不懷念毛澤東時代，沒有一個不說毛主席好的。他們沒有一個認爲文革是十年大难，都說文革是爲了和走資派鬥，爲了防患資本主義復辟。什麼是資本主義復辟，當時不知说念，現在總算明白了，我們工东说念主真实重吃二遍苦、重受二遍罪啊！他們還說，文革時覺得那些走資派好赖亦然幹部，有過許多功勞，覺得把他們打倒沒什麼必要。現在終于明白了，那些走資派一上臺真实吸工东说念主的血啊！毛主席最大的失誤便是對他們太仁慈了。那些下崗工东说念主最但愿的便是再來一次文化大立异，回到毛澤東時代的社會主義。他們說現在就业找不到，積蓄也快花光了，餓死亦然死，投降亦然死，還不如反了，便是現在沒东说念主組織。我我方雖然大學畢業，有一份不錯的就业，就我個东说念主利益而言是不但愿「亂」的，但我始終沒有忘本，始終對普通工东说念主群衆有著深厚的心扉，因此再來一場立异我是舉雙手贊成的。馬寧所說的「那些期许國家逍遥、但愿我方快快樂樂過日子的老遗民」仅仅那些「革新」的既得利益者，包括貪官污吏，通過種種作歹时候發家的私營企業主，外企的高級雇員即那一小撮「先富起來的」的东说念主以及爲他們搖旗呐喊的知識份子和一部分有幸受過高档熏陶、能找到好就业的见识短淺的小資產階級白領職員。馬寧說穿了便是在爲他們說話，是他們的代言东说念主。而普通的工东说念主要麼已經下崗、生活毫無保险，要麼便是受下崗的威脅而隐忍殘酷的壓榨。農村裏的農民受苛捐雜稅的逼迫，紛紛破産，都逃到城市成爲被歧視、被剝削的打工者，總之佔中國东说念主口絕大多數的勞動东说念主民根底沒有什麼快快樂樂的生活可過，他們現在的生活磨折到了極點。革新改到了這么多工东说念主下崗，這么多農民流離失所，毛主席留給我們的福利被一項項奪去，尽然還有东说念主在吹噓革新获得了什麼庞大輝煌的成立，這些东说念主真实無耻之極、喪盡天良。我即將出國，搞資本主義還是到國外去比較情状，至少無須掛羊頭賣狗肉。但如果有一天中國重新回到毛主席所指引的社會主義说念路，我會立即回國，和我所熟悉的工东说念主一又友們沿路建設社會主義。 姓名： 工东说念主子弟 加入時間:2001年1月07日16:19:26 網址： <馬寧太不像話> 我們最先應當把生産力的含義討論显豁再來討論問題。生産力是东说念主類慑服和改造当然獲取物質資料的智商，體現的是东说念主與当然的關係。生産力具有歷史繼承性，也便是說，我們當代的东说念主們從一開始就只能繼承上一輩东说念主留住來的生産力水平，而我們的任務是發展這種生産力水平。我們要解放和發展生産力的主见是爲了儘快地提妙手民的生流水平，普及社會主義中國的國際競爭力，是爲了顯示社會主義的優越性。正是在這種念念想的指導下，我們才有了以經濟建設爲中心，堅持四項基本原則，堅持革新開放的社會主義初級階段基本路綫。如果我們不著力于發展經濟，不著力于發展社會生産力，我們就會落後，落後就要捱打，這個兴味有些东说念主于今仍然不解白。舉個例子，我們國家在文革之前的科技水平雖然不算高，但是，在某些領域却有著宇宙級的技術，比如5 0年代中國的電子管技術是宇宙頂尖的，我們如果能够把這種優勢持續下去幷能够及時地更新換代，或許我們現在使用的CPU就不會是西方东说念主的産品了。有关词，可悲的是，正當我們需要持續的時候，大躍進來了，文革來了，電子技術的專家們被「評爲」臭老九，幷且被達到，於是結果是我們在這方面大地面落後了，况兼到現在還看不到有追上甚而超過宇宙先進水平的可能性，難说念這是左派們願意看到的嗎？難说念，我們不應當爲過去的失誤而反念念嗎？ 2。當然，在我們革新開放的進程中，在執行解放生産力和發展生産力的计策的過程中，出現了一些偏差，比如在许多处所，在许多部門单方面地强調經濟效益，從而導致一系列的問題，比如处所保護主義，比如拜金主義念念潮的泛濫，這些都是導致腐敗的主要根源。同時，革新開放以來，幹部轨制革新的滯後也從另一個方面個腐敗帶來了「契機」。但是，我們應當清醒地看到，這些成分都不是根底成分，而是現象化的成分，而本質成分還是生産力水平的落後。我們不错作念一下對比，西方發達國家的腐敗经由雖然也很嚴重，但是相對于絕大多數的發展中國家和經濟轉型國家來說只能說是小巫見大巫。問什麼呢？兴味很簡單，生産力水平的落後，使得东说念主們致富的願望就很强烈，如果再加上社會上存在著很嚴重的拜金主義念念想，那麼官員不擇时候地「致富」，即腐敗就成爲势必。另一個变成腐敗的根底成分是独有轨制的存在，因爲，拜金主義的根源便是資本主義的和各種主義的独有制的存在，這一點，馬克念念在資本論中闡述的相配詳細，這裏就不必多說。有以上的分析，我們不错得出結論，生産力水平的落後和独有制的存在是導致腐敗的根底原因。不過需要說明的一點是，生産力水平的落後是導致独有制存在的原因，如果要徹底地摒除腐敗，必須把一切就业的中心放在發展生産力上，同時也弗成放弃對拜金主義的断根，對各種古老念念想的批判和鬥爭。這便是兩手抓兩手都要硬。實踐中，我們在革新開放以來經濟就业相對搞得好些，而精神漂后建設相對滯後，主義是相對滯後。是以帶來了腐敗分子豪恣至極。 3。我們還應當清醒地看到，2000年兩位曾經官威赫赫的东说念主物倒下了，是被我們的和政府我方断根掉的，這是古今中外任何其他的政和政府很難作念到的。我們應當看到的是，這标明了我們的和政府懲治腐敗的决心和力量。同時，從去年龄首開始，無論是中央還是处所都在著重加强念念想政事就业和的念念想組織建設，這是一個經常觀察身邊實際情况的东说念主們都不错看到的。這些都是饱读舞东说念主心的舉措，如果有东说念主對這樣的舉措仍然熟視無睹，仍然要懷疑其堅定性，那麼就請他十五計劃完成以後再來望望我方今天發言，再來望望你們今天的稚子吧！如果你們到時候忘記了這一切，我會提醒你們的。 姓名： 對無知的審判 加入時間:2001年1月08日12:28:56 （1）我從不处事情的根底原因是什麼，我看見活生生的事實就要發揮我的悯恻心，我堅信我頭腦發熱的心思是不错憑空産生這計劃、那規劃，從而不错救民於水火的的。（2 ）我從岂论歷史給現實变成的必須接受的後果，我高歌要回到好意思好的歷史，至於我是否真的能在真實的歷史中呆得下去，那归正死無對證，我先在幻想中得到快感再說。（3 ）唉！其實我膽子很小，小到連真實的現實究竟是怎麼变成的都不敢睜一下眼睛，哪怕一下！但是，你們總弗成連我發泄一下私憤都要礼貌我吧！我就這點主见和能耐了，就讓我發揮發揮吧. 姓名： 新狂东说念主日記----左傾稚子病东说念主的心聲 加入時間:2001年1月12日21:58:14
標題：念念想討論會（十二）討論話劇《格瓦拉》（下）（楊帆先生賜稿）
本文由楊帆先生賜稿（解放念念想論壇）：
《切·格瓦拉》：中國化的立异基督與基督立异 －－張耀杰 古巴政事强东说念主菲德爾·卡斯楚的形象在中央電視臺《新聞聯播》中看到過不至一次，獲悉他的親密戰友切·格瓦拉的名號與事迹，却是緣于話劇《切·格瓦拉》的熱演與熱評。 切·格瓦拉是一個曾經在东说念主類社會中生活過若干年的真實东说念主物，一個與筆者一樣的精神性命體，也便是在精神性命的照亮下吃飯性交、布帛菽粟的精神動物與社會動物。這當然不僅僅是切·格瓦拉與筆者之間的小同之點，而是东说念主之爲东说念主、东说念主類之爲东说念主類的大同之點。從原始东说念主以精神性命體的东说念主自身照亮我方、我方的同類幷超过構成我方周邊的糊口環境的一切動物、植物、有機物與無機物的那一刻起，东说念主類就初步實現了同爲精神性命體的大同，幷在东说念主化與異化的更迭與爭鬥中鞏固幷充實著东说念主之爲东说念主的大同。借用馬克念念的話語，精神性命體的东说念主自身乃至整個东说念主類走向东说念主化的正價值與走向異化的負價值的底綫，就在於「东说念主自身是东说念主的最高本質」。 作爲一例精神性命體的东说念主自身，真實生活中的切·格瓦拉究竟有沒有在「东说念主自身是东说念主的最高本質」的东说念主说念前提或东说念主说念底綫上葆有與充實我方精神性命體的东说念主自身，幷實現我方趨於东说念主化的正價值呢？由於沒有掌捏第一手的資料，筆者只好擱置不論。筆者在本文中仅仅就事論事，談一談話劇《切·格瓦拉》所繪寫、所重現幷被創作主说念主之一的黃紀蘇定性爲「东说念主類正義事業的使臣和殉说念者」的切·格瓦拉，究竟是個什麼樣的东说念主？ 一、《切·格瓦拉》中的格瓦拉 據話劇《切·格瓦拉》的笔墨介紹，东说念主類社會中有一條「东说念主間長街」——「窮东说念主和富东说念主，街南和街北。壓迫和剝削，鬥爭和造反。就像這樣一遍又一遍，就像這樣我們經歷了幾千年。」——作爲土生土長的農家後生，筆者目击過、經受到過比資本主義社會原始積累時期更爲强暴也更爲野蠻的「壓迫和剝削」：地皮被没收，勞務被犧牲，糧食被徵用，機會被剝奪，出息被堵塞。從佔全國东说念主口80%的農民階級身上剝奪來的資本金，被用來建設高福利的城市經濟與工業經濟，到頭來却因爲沒有能够納入社會化擴大再生産的正當規说念，導致了國營企業的普遍倒閉與工东说念主階級的普遍下崗，從而变成了现在不得不靠著私營經濟與外來資本支撑社會主義的國家財政的尷尬场地。不過，隔著一條界綫分明的「东说念主間長街」的「壓迫和剝削，鬥爭和造反」，筆者却從來沒有見到過，北京城沒有過，華盛頓也同樣沒有過。與筆者同屬於东说念主類社會中的精神性命體的編創东说念主員，不知说念是在「走陰」時看到過，或是在「走陽」時看到過這樣一條幷不存在於东说念主類社會之中的所謂「东说念主間長街」；他們我方是住在這「东说念主間長街」的「街南」還是「街北」，也只消鬼才知说念。按照他們的說法，劇中东说念主格瓦拉正本是住在「街北」的「富东说念主」：「１９２８年，切·格瓦拉出身在南好意思的阿根廷，是歐洲外侨的後代。他的家庭，屬名門望族，出過總督大公，開過農場茶園……」「格瓦拉是街這邊的出身，可却結下了另一類親戚，選擇了另一種血緣。無論是阿根庭還是古巴還是委內瑞拉，無論是印度還是中國還是赤说念幾內亞，普六合的遭罪东说念主被壓迫者和他都是一家。……」 這当然是創編东说念主員一厢情願的想當然，到筆者的農村故土去隨便打聽一下，筆者娶不上细君的堂兄和曾被鄉政府不至一次抓去派捐罰款的家东说念主，就根底不知说念宇宙上還有過一個叫切·格瓦拉的救世主。在我我方幷不浊富的三口之家中添上這樣一位只會革东说念主性命不會掙錢養家的切·格瓦拉，連我上小學的兒子也不會答應。「普六合的遭罪东说念主被壓迫者和他都是一家」只能算是創編东说念主員凭空主體、盜用公器的騙东说念主鬼話。從創編东说念主員靠著話劇《切·格瓦拉》掙到不少私房錢的角度上看，說切·格瓦拉與他們之間有點「血緣」之外的什麼干係，倒還不算太離譜；即使如斯，讓一個活生生的職業立异家切·格瓦拉住到他們家裏吃白相、幹立异，他們也絕對不會答應與接受。 出身于富东说念主之家的格瓦拉是「一位年輕的阿根廷醫生」，他在受到卡斯楚的邀請加盟立异隊伍後，追隨卡斯楚乘格拉瑪號遊艇打回古巴，結果是「古巴立异勝利了！古巴东说念主民從此站起來了！反動派被打倒，帝國主義夾著尾巴潜逃了！」據話劇《切·格瓦拉》的交待，當上政府高官的格瓦拉又開始「建設新社會」：「格瓦拉和古巴其他領導同道組織幹部參加體力勞動，通過體力勞動使我方跻身东说念主民中間。格瓦拉身體力行，每個季度要參加240小時的義務勞動，也便是說每個月要花十天每天八小時在建築工地、工廠或甘蔗園。這對一個哮喘病患者，對一位政務纏身的一個國家主要領導东说念主，簡直不可想像。他經常是把褲脚拉出來蓋住沾滿土壤的靴子，抖去衣上的土，從工地仓卒趕且归接見外國使團。」 無形之中，這裏又出現了另外一條「东说念主間長街」，一邊是「格瓦拉和古巴其他領導同道」以及由他們所組織的「幹部」，一邊是「從此站起來」却無論怎样也弗成與「領導同道」站在归拢條水平綫上的專門從事「體力勞動」的「古巴东说念主民」。「通過體力勞動使我方跻身东说念主民中間」的格瓦拉們，更多的時候則是通過脫離體力勞動而使我方跻身於「东说念主民」之外或之上，享受著幷不对等也不見得正義的領導「东说念主民」的特權。 關于格瓦拉與「东说念主間長街」另一邊的「东说念主民」之間的關係，話劇《切·格瓦拉》在對于卡斯楚的一封告別信中，提供了鬻矛誉盾又无所适从的多種說辭，其一，他和卡斯楚一樣是「东说念主民」的主子——「向你的东说念主民同時也已經是我的东说念主民告別」；其二，他屬于「东说念主民」中的一員——「我爲屬於我們东说念主民而感到骄矜」；其三，他是一厢情願吃「东说念主民」的百家飯的「兒子」——「留住了把我當作一個兒子看待的东说念主民」。這其中的昏亂邏輯其實與基督教《聖經》所認定的集聖父、聖子、聖靈的三重东说念主格於一體的救世主耶酥基督幷無二致，所不同的仅仅把至高無上又子虛烏有的天主之「聖」置換成了任东说念主捣鼓的「东说念主民」二字。 二、中國化的立异基督 高喊著「祝永遠勝利！誓死保衛社會主義！」的格瓦拉，在古巴幷沒有建設成爲比資本主義的好意思國更爲东说念主说念也更爲進步的「社會主義」的「新社會」的情况下，又幹起了註定是犧牲送命的「輸出立异」的勾當，說是「赶赴宇宙上最爲昏昧的边缘，再度打響了艱苦卓絕的叢林游擊戰」。在離開古巴時，他頗爲称职地向卡斯楚聲明：「我认真辭去我在黨的領導機構中的職務和我的部長職位，放弃我的少校軍銜和我的古巴國籍。從此，我和古巴不存在什麼法律上的聯繫了……」 筆者幷不知说念，格瓦拉帶領「十七位古巴立异者」 赶赴玻利維亞時，是不是也覆行了相關的加入玻利維亞國籍的法律手續？有一點却是详情的，格瓦拉到玻利維亞「輸出立异」既沒有得到玻利維亞政府的認可也沒有得到玻利維亞「东说念主民」的歡迎。按照話劇《切·格瓦拉》的說法，「這些壓在最底層的东说念主民被舊宇宙剝奪了一切，包括看到我方根底利益的機會。他們非但不願支援格瓦拉游擊隊，反而向政府軍密告。」即使按照社會主義中國現有的酬酢计策來比照，格瓦拉的這種以正義自居的「輸出立异」也絕對是一種行恶的骚扰行徑，其性質顯然要忘形國導彈轟炸中國大使館嚴重得多。 對于格瓦拉包括「輸出立异」在內的一切行爲，話劇《切·格瓦拉》提供的硬兴味中最爲强硬的一款，出自於格瓦拉留給兒女們的告別信：「親愛的小伊爾達、小阿萊達、卡米洛、塞莉亞和埃內斯托，你們的父親是這樣一個东说念主：他怎麼想就怎麼行動，他忠於我方的信仰。望你們都長成優秀的立异者。你們要記住，立异是最进犯的，而我們每個东说念主，作爲個別东说念主來說，是無足輕重的。……」筆者不知说念這是不是格瓦拉本东说念主的原話，但是有一點應該详情，那便是這裏存在著一個爲中國东说念主所固有的天东说念主感應加天东说念主合一的神玄门條：「存（立异）天理滅（個东说念主）东说念主慾」。早在《尚書·商書·湯誓》中，中國东说念主就發出過此類用於改朝換代、替天行说念的立异誓詞：「夏氏有罪。予畏天主，不敢不正」，結果是經過殺东说念主如麻的立异建设起一個幷不比夏王朝愈加东说念主说念的商王朝。切近點說，連我方未成年的四個兒女都不予養育與愛護，連最低礼貌的东说念主说念責任都不願擔當的格瓦拉，他的「怎麼想就怎麼行動」的「存（立异）天理滅（個东说念主）东说念主慾」的「信仰」，除了導致對于「东说念主自身是东说念主的最高本質」的东说念主说念原則的放浪踐踏，對于同爲精神性命體的我方的东说念主自身連同別东说念主的东说念主自身的毀滅敗壞之外，還能够幹出什麼樣的东说念主说念事業呢？這種「信仰」與「立异」的建設性與正義性又該從何說起呢？！ 話劇《切·格瓦拉》還爲被認定爲「普六合的遭罪东说念主被壓迫者和他都是一家」的「忠於我方的信仰」格瓦拉，提供了一封致「親愛的父親母親」的告別信，筆者不知说念此時的「親愛的父親母親」，是留在「东说念主間長街」的北邊還是已經搬遷到了「东说念主間長街」的南邊；如果是還留在「东说念主間長街」北邊的「南好意思的阿根廷」，而不是南邊的「北好意思的古巴」，「親愛」兩字對于「普六合的遭罪东说念主被壓迫者」的階級屬性顯然就有所投降，倒是對于「东说念主自身是东说念主的最高本質」的东说念主说念大同有了點一致之處。 要在馬克念念所說的「东说念主自身是东说念主的最高本質」的东说念主说念前提上，把精神性命體的东说念主自身樹立與建設爲擁有有限權利與有限責任的性命主體與社會主體，当然離不開社會化擴大再生産的經濟支援和「法律眼前东说念主东说念主对等」的法律保险。截止现在爲止，好意思國东说念主有沒有達成這一點筆者幷不知说念，中國东说念主遠沒有達到這一點却是千真萬確的事實。有一位左派一又友曾在文章中援用過聯合國開發計劃署發布的《东说念主類發展報告》，說是「全球貧富差距越來越大，最浊富國家中的五分之一东说念主口适度了全球國內生産總值總額的86%，全球出口總額的68%；宇宙上最富足的兩百东说念主在1994年到1998年間使我方的淨資産翻了一番，總收入已經佔宇宙全部东说念主口總收入的41%......另一條新聞却是，聯合國糧農組織宣佈，索馬利亞面臨嚴重食物短缺的东说念主口已達一百萬，其中四十萬隨時可能餓死……」不過，根據馬克念念的經典理論，「總收入已經佔宇宙全部东说念主口總收入的41%\"的「宇宙上最富足的兩百东说念主」，幷沒有也不可能把我方的全部收入用於個东说念主消費，而是把其中的相當一部分重新投資于社會化的擴大再生産，從而爲更多的东说念主提供就業機會，幷拉動全社會乃至全东说念主類的整體發展與整體浊富。資本主義社會的不对等主要表現在窮东说念主多收入一元錢可能會導致富东说念主多收入十元錢；而中國现在的不对等則杰出表現在一邊是工东说念主階級下崗乃至賣身而另一邊是政府就业主说念主員公款吃喝乃至於公費嫖娼；一邊是多數东说念主的失業無産而另一邊是各人財産被亦官亦商的少數东说念主中飽私囊。這其中的正義與东说念主说念幷不存在絕對值，而相對的正義與相對的东说念主说念應該在哪一方面，應該說是不言自明。至於索馬利亞那樣連國際东说念主说念主義援助都難以實現的恐怖國度裏，本國东说念主連东说念主说念的門檻都立不起來，雖不失爲东说念主類大同的精神性命體却又在敗壞異化著各自的精神性命體的索馬利亞「东说念主民」，所能得到的只能是恩格斯《反杜林論》中對于「甘受奴役」者的东说念主说念裁判：「無論自願的面目是受到保護，還是遭受踐踏，奴役依舊是奴役。……無論怎样，我們必須認定，对等是有例外的。對于吃力自我規定的果断來說，对等是無效的。」 就話劇《切·格瓦拉》的笔墨來看，恩格斯這一东说念主说念裁判對于因「吃力自我規定的果断」而靠著「洋爲顶用」的立异基督格瓦拉煽情賣乖的編創东说念主員來說，也同樣適用；該劇的編創东说念主員正是出於「甘受奴役」的宗教心態來神化格瓦拉的。在開幕獻詞中，他們一上來就先驗性地推出了佈说念之辭：「請坚信這個因窮东说念主的情誼而感動不已的东说念主，請坚信這個靠窮东说念主的祝颂而跋涉不停的东说念主，請坚信這個爲窮东说念主的將來而告別過去的东说念主。」在主題歌《切·格瓦拉》中，編創东说念主員更把我方與格瓦拉一同擡舉到以正義自居、與立异同在的神聖地位：「……是誰帶領我重新出發？/正義的念念想再度升華。/前進的路需要新的脚步，/我們跟你前仆後繼：切格瓦拉。」「是誰站起來永不倒下？/身後的地面開滿鮮花。/立异的果断百煉成鋼，/我們决心和你一樣：切格瓦拉。」在《福音》插曲中，他們乾脆平直捣鼓宗教福音的舊把戲，以「先知」的身份預約著救世主的降臨與东说念主間的得救，說什麼「你們父親他走了但是他還要回家，/他把鑰匙交給了你們中間的那個东说念主。/他爲你們分配好了各自的就业，/他留住了吩咐要你們防守你們我方。/也許現在他正在回家的路上，/也許今天晚上他就會把門敲開。」「夜色已降臨，/先知的手在墻上晃動，/留住了不移至理。」《叢林較量》一場戲的舞臺教导中，竟然绝不掩飾地說破了編創东说念主員神说念設教、替天行说念的用心：「以一支不足百东说念主的游擊隊挑戰宇宙上最强大的帝國主義戰爭機器，失敗幾乎是註定的。但格瓦拉和他的戰友們在叢林中處處閃耀欲望光輝、體現东说念主说念精神的所作所爲，則向我們揭示了那次行動的真实进犯含義：它不僅僅是某時某地的一次軍事行動，某派某黨的一次政事行動，而是一次使徒式的以流血佈说念、以犧牲宏（弘）法、感召六合、播種後世的醒世勸世行動。」 話劇《切·格瓦拉》所佈的「说念」，所弘的「法」，又能是什麼貨色呢？歌曲《其實這东说念主間》唱说念：「其實這东说念主間，/都仅仅一個东说念主，/其實這宇宙，/都仅仅一顆心。」「如果還有一個东说念主貧困，/這东说念主間便是地獄；/如果還有一個东说念主邪惡，/這宇宙就不是天国。」這種把一切精神性命體的個东说念主歸于「一個东说念主」和「一顆心」，再用這「一個东说念主」的「貧困」和「一顆心」的「邪惡」來把一切個东说念主打入「地獄」的神说念邏輯，比中國傳統的「普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣」的天东说念主合一、政教合一加政法合一的「存天理滅东说念主慾」的天羅地網，來得更爲强詞奪理也更爲專橫狠恶。因爲在「莫非王土」與「莫非王臣」的天羅地網中，至少還不错容得下幷不东说念主说念的王與臣、主與奴的东说念主際關係，而在只容得下「一個东说念主」和「一顆心」的絕對極端、絕對狹隘的神说念圈套中，連「甘受奴役」的第二东说念主也沒有了立足之地，即使這「一個东说念主」和「一顆心」能够長命百歲，百年之後也註定是全东说念主類的天誅地滅。立异革到這個境地，才真实是豈有此理！ 坐實了說，這「一個东说念主」和「一顆心」幷不是东说念主類社會中精神性命體的活體性命，而是比文化大革射中「讀毛主席的書，聽毛主席的話，按毛主席的指引辦事」的登峰造極更爲登峰造極的格瓦拉的不死幽靈。被話劇《切·格瓦拉》的編創者極其强暴地指定爲「你們父親」的立异基督格瓦拉的不死幽靈，所擁有的是淩駕於东说念主類社會中一切個东说念主與一切組織之上的唯心主義的特異功能：靈魂不死加轉世輪回的走陰走陽之「走」與「回家」。 格瓦拉不死幽靈的「回家」被神化爲由「东说念主間便是地獄」轉換爲此岸「天国」的唯独但愿，這便是寓言詩《舊宮殿和新址子》中所說的「這邊夜色中新址子依舊沒有摸出門说念，/但遠方的星星依舊在奴隸們眼中閃耀，/他們一次次修一次次改一次次重新推倒……」 只能惜，早在《反杜林論》中，恩格斯已經指明了以「甘受奴役」的宗教心態來煽情造神的無濟於事：「對于吃力自我規定的果断來說，对等是無效的」。同樣兴味，話劇《切·格瓦拉》中所饱读励的變相對事實爲絕對理念的宗训导的「正義」、「对等」、「立异」、「天国」、「主義」、「新社會」，也只能是無效的。用馬克念念《黑格爾法哲學批判·導言》中的話說，「宗教是那些還沒有獲得我方或是再度喪失了我方的东说念主的自我意識和自我感覺。……宗教把东说念主的本質變成了幻想的現實性，因爲东说念主的本質沒有真實的現實性。」 三、幷不新鮮的基督立异 「新」與「舊」的判然兩分，是話劇《切·格瓦拉》神说念設教的又一念念想火器，而在實際上，劇中借著對于立异基督格瓦拉的神聖包裝與神聖發賣所饱读励的中國化的基督立异，在中國歷史上幷不是什麼新鮮事。洪秀全的太平天國運動，便是對于西方基督教「洋爲顶用」的最佳範例，却又脫不掉中國原土神说念中巫婆神漢裝神弄鬼的舊把戲；而真实把中國古已有之的「存天理滅东说念主慾」的神说念立异發揮到登峰造極的極端境地的，最先是洪秀全的太平天國，起次才是社會主義中國的文化大立异。 把中國化的基督立异運用於戲劇作品，同樣不是什麼新鮮事，曹禺《日出》中所推演的「东说念主間地獄之昏昧+男女情愛之追求+替天行说念之立异+捨身愛东说念主之犧牲+天誅地滅之罰罪+天使救星之解救+天国淨土之超度」的創作模式與东说念主生模式，便是靠著老子的原土神说念與《聖經》中的外來教條來共同包裝的，用曹禺《日出·跋》中的話說，「這樣我挨過許多煎熬的夜晚，於是我讀《老子》，讀《佛經》，讀《聖經》，我讀過些许那被認爲急流猛獸的書籍。……沖到我的口上，是我在書房裏搖頭晃腦背誦《書經》的時代，最使一個小孩子魄動心驚的一句切齒的誓词：『時日曷喪，予及汝偕一火！』（見《商書·湯誓》）索繞於心的亦然一種暴風雨來臨之感。……在這種心情下，『我已經聽見了角聲和宣战的喊聲』。我要寫一點東西，渲泄這一腔憤懣，我要喊『你們的末日到了』！對這幫荒淫無耻，丟弃了太陽的东说念主們。」 值得特別一提的是，創作《日出》時的曹禺，與話劇《切·格瓦拉》的編創东说念主員一樣幷不是中共黨員；而當他像劇中的方達生那樣走向陽光天国的時候，所遇到到的却是黃省三式的被改造、被强暴、被立异、被異化的非东说念主命運：「有一段，我住在家裏，不敢出房門。大院裏亦然兩派在駡，夜裏也在鬥走資派，一天到晚，心驚肉跳，隨時準備著挨鬥。我覺得我全錯了，我磨折極了。我的房間掛著毛主席像，貼著毛主席語錄：『立异不是請客吃飯……』我跪在地上，求著方瑞：『你幫助我死了吧！用電電死我吧！』真不想活下去了，好幾次都想從四樓跳下去……」這幷不久遠的歷史事實足以告訴东说念主們，靠著把相對的事實絕對化、宗训导的神聖「天理」來包裝和武裝起來的「存天理滅东说念主慾」的「正義」與「立异」，無論怎样地登峰造極，與「东说念主自身是东说念主的最高本質」的「东说念主说念」絕對不是一檔子事。 （作者單位：中國藝術谈论院話劇谈论所。全文6950字）
標題：關于《切·格瓦拉》的大討論 有一位郝建先生，看结束《切·格瓦拉》，曾經追著我方的一又 友問：「話劇在哪裡？」憨態可掬。 是啊，我也幫郝建先生問問：話劇在哪裡？ 話劇如果是風雅，那當然會在附属風雅者的口袋裏，話劇如果 是股票，那當然會在股票囤積者的手心裏，如果兩者都不是，如果 話劇還是啞巴嘴裏要說的話，鐵樹枝上要開的花，那它就從來不曾 挪動過位置，東張西望視而不見便是郝建先生我方的把戲，話劇， 像《切·格瓦拉》這樣的話劇，從來沒贪图和你捉什麼迷藏。 郝建先生倒是承認《切·格瓦拉》是活報劇，但是馬上補充一 句「可不是戲劇」。好，說到點子上了！郭田夏老曹，是戲劇，因 爲东说念主家有绪论有後記有文學史定評有回憶文章谈论文章如期召開座 談會，是以是戲劇。那麼，《放下你的鞭子》详情不是戲劇，仅仅 活報劇——儘管它代表了戲劇對生活的精忠回報，代表了一代戲劇 东说念主對時代的錚錚复兴，代表了戲劇回到街頭與东说念主民會師。其實，有 东说念主對《切格瓦拉》试吃無窮，說它是抒怀文學的岑岭，我倒不太高 興，但是如果有东说念主說《切·格瓦拉》是說教劇，是活報劇，是僞戲 劇，我倒覺得，這個戲沒白拍！如果與《切格瓦拉》同時另地上演 的《風月無邊》（劉錦雲編劇）才算是戲劇，那種幫忙心態幫閑嘴 臉的堂會作品才算是戲劇，那種開口賞花閉口尋歡的「须眉無德便 是才」的作品才算是戲劇，那麼，誰說《切·格瓦拉》是戲劇，誰 便是在誹謗！其實，在我心目中，活報劇是戲劇領域內的最高意境， 因爲它不乞討千年萬年的認可，仅仅期待于沉萬里的傳播。活報 劇永遠記得我方身處什麼時代，不會一個东说念主在家裏唱卡拉OK。 郝建先生還質疑《切。格瓦拉》的宣傳詞，認爲格瓦拉如果只 對窮东说念主之間「用鮮血和詛咒凝成的情誼」感動，不免偏頗，提醒我 們富东说念主之間說不定也多情誼存在，各人是不是也該合掌稱善。如果 這是一個不知世事艱辛只圖妙語驚东说念主的仙女，參加什麼沙龍派對， 發表如上言論，我倒還好付之一笑……郝建先生還挟恨編導們「把 东说念主簡單地分爲窮东说念主和富东说念主」，這一點我倒也贊同，的確是太欠考慮 了———這讓郝建先生哪方容身呢？到窮东说念主那邊？我方不宁愿。到 富东说念主那邊？东说念主家不認可。後來細數《切·格瓦拉》臺詞，有一句倒 是详细得準確無誤：「您若是醒著是富东说念主犬馬，夢裏是富东说念主昆季……」 郝建先生說到「立异秀」，認爲這是名义的心思底下的機巧設 計。這是事實可不是罪狀。郝建先生可能認爲既然宣傳立异，就該 如搖滾如蹦迪如跳大神如請狐仙如薩滿教献技，那麼我想劇作者恰 恰沒有那麼神經。他們惜字如金，他們推敲檢討，爲的是每一句臺 詞羞紅一種嘴臉，每一聲呼喚傳遞一份堅持。創作和立异一樣。是 定點爆破，是追求得手和完好的，勿庸置疑是「設計」過的，這一 點何勞先生提醒或者「點破」！ 郝建先生說我方在《切·格瓦拉》中看到的仅仅文东说念主的牢騷， 想出國的东说念主的詛咒和芳华少年對不对等的憤怒。我看文东说念主的牢騷也 分三六九等，不提屈原，單單是《風月無邊》中被作者譏爲糊塗蟲 的金聖嘆先生，便是替蘇州遗民抗糧抗稅最後鑄成哭廟案被清廷處 死的，煌煌青史，文东说念主的牢騷可也有此等風采！至於想出國的东说念主的 詛咒，本來是作者在信筆揶揄，尽然被手脚夫子自说念，我只好假设 郝建先生不是挑升诬蔑而是無心誤讀。最後，郝建先生覺得沒有理 由讓觀衆坚信那些「芳华少年對不对等的憤怒」，我從此話臆測出 先生已不再芳华幷且頗爲自矜。其實，中國有句老話叫「壽則多辱」， 东说念主到中年也不過多了幾次妥協和屈從的機會，未見得是什麼榮耀或 本錢。郝建先生身爲东说念主民教師，傳说念授業解惑之餘，也幫我作念一说念 選擇題： 不該坚信別东说念主對不对等的憤怒，是因爲： 1)根底沒有不对等 2)有不对等你也不要憤怒 3)憤怒了也不該說 4)你說了我也不想聽。 郝建先生最焦慮的是什麼呢？他覺得《切·格瓦拉》一劇會誘 使东说念主們「簡單地發泄不滿，詛咒不对等」。「發泄不滿，詛咒不服 等」仅仅作念东说念主的起點而非終極，起點当然會顯得簡單，但如嫌其簡 單而就此放弃，那豈不是乾脆喪失了作念东说念主的起點？吾爲郝建先生憂 之。 郝建先生還諄諄告誡那些爲《切格瓦拉》饱读掌的觀衆，立异來 了沒你的好處，要麼被东说念主消滅要麼被东说念主專制。這讓我想起小時候學 的課文《王貴與李香香》，那裏面說「打著了狐貍兔子搬家，聽說 鬧立异崔二爺发怵」。那麼，不提立异各人就太平了嗎？戰艦波將 金不開炮，奧德薩階梯上就不會發生帝俄大屠殺嗎？面對尚未形成 的造反，敏锐如豌豆公主；面對已經得逞的壓迫，遲鈍如睡好意思东说念主， 如斯小巧的生理構造，活在今天可真实生逢其時。 其實，每個东说念主都有我方的觀點，沒东说念主有權給對方洗腦。但是， 別东说念主在力托千斤閘，你不错攘臂相助，也不错疾趨而過，但是爲什 么要一旁雀躍駡戰，趁別东说念主無從抽身，专爱別东说念主陪你鬥三百回合呢？ 魯迅寫女媧補天之《不周山》，曾经刻劃過女媧兩腿間巍然出現的 峨冠小丈夫，但那厮還有豆粒大的眼泪可掉，不似全無心肝。其實 知識份子有兩種，一種是不讀詩書，這還有救。一種是枉讀詩書， 這沒救了。 文革，近來也常拉出來與《切·格瓦拉》對比，似乎一證實二 者有染，便不错捉姦捉雙。其實，文革遺風有兩種，一種是黨同伐 異，一種是漠视加僞善！ 一聽东说念主談欲望就以爲遇上敲鑼斂錢，一聽东说念主談说念義就猜測东说念主家 設壇作法，一聽东说念主說立异就斷定會有滿街的明火執杖，爲什麼會這 樣？的確不怪郝建先生，要怪文革，怪文革帶來陰雨連綿的時代大 氣候，使太多的靈魂漚出漠视與僞善的黴斑！這樣的靈魂多疑而好 辯，爲了在媒體的 T形臺上能够解放遊走掌握逢源，他們不错質疑 东说念主類內心最基本的正義感和造反精神——如法國欲望主義作者聖愛 克蘇貝裏所言——「要警惕那些點燃整座丛林只爲給我方照亮说念路 的游客！」 我對郝建先生雖有衆多質疑，可也隆重到他在文中提到下崗職 工和手攥白條的農民，憤懣于編導不爲這些真实的窮东说念主說話，似乎 他亦然《南边週末》的忠實讀者。但是郝建先生我方的文章中也承 認，《切·格瓦拉》中間提到了「別东说念主住進別墅而我方在住安堵房」 的东说念主。其實只消先生用心回憶一下，這樣的筆觸還有许多，仅仅不 能稳扎稳打。但是，郝建先生便是要你寫得稳扎稳打，這便是郝建 先生最引爲獨家秘技的「操矛入室攻子之盾」！ 是啊，真实的窮东说念主鄙人崗在應聘在等米下鍋在看富东说念主臉色，他 們當然是沒時間寫話劇演話劇甚而來看話劇，但是郝建先生偏巧覺 得，要不就讓他們來寫來演來看，那才是原汁原味名正而言順，要 不就各人歇菜，回家修煉。如果是「文东说念主」「大學生」這些不太窮 的階層來寫來演來看，那便是掛羊頭賣狗肉，便是「以窮东说念主的名義」！ 說明白點，郝建先生正是在傳播一種危險的邏輯標準：如果你 爲工东说念主呼籲，你就得是工东说念主，况兼你還漠視了農民不毛，如果你爲 兒童奔跑，你就該是孩子，况兼你還抹殺了婦女權益。那麼，結果 是什麼呢？爲任何一部分遭罪东说念主的呼籲都已經堵且归，因爲不够全 面不够系統，因爲不是切膚之痛，不過是东说念主溺己溺东说念主饑己饑的聖賢 情懷。這是無心刁難，還是挑升扼殺，归正效果是一樣的，窮东说念主再 弗成混進什麼东说念主民藝術劇院，而富东说念主本來就收購了小劇場大舞臺。 窮东说念主是糊塗的苦主，《切·格瓦拉》的上演者是另有居心的訟 棍，全靠郝先生喝破迷局，息訟止紛。我現在明白《日出》裏面金 八爺爲什麼不出場了，還用得著他老东说念主家出头嗎？我現在明白《茶 館》裏面沈處長爲什麼最後出場叫好了，這個爲他們量身定作念的世 界還不够好嗎？ 郝先生是讀書东说念主，讀書东说念主看上去總該有些讀書东说念主的氣象。你可 以吆喝《真空愛情》，你不错預備《緊急迫降》，但總要給我方留 三分餘地，不要把個东说念主風格發展到無以復加的地步，害得任何一位 明眼的讀者見到先生大作，先是一句：「郝建啊郝建，真的是…… 『郝建』的文章！」 附：郝建《用不滿情緒打造聚光燈》（該文章曾幾經易名，改頭換 面後分別發表在2000年5月25日《北京晚報》、2000年7月6日《南边 週末》） 5月18日，一又友拉我去北京东说念主藝「看小劇場先鋒話劇」。看完 了，我追著問「話劇在哪裡？」《切·格瓦拉》是順口溜，是活報 劇，是配樂牢騷七重哼、是稚子含混的立异口號大連叫，可不是戲 劇。可能編導心裏有數，仔細望望劇場內外的宣傳材料，沒敢說這 是話劇。演的編的都很賣力，可比起文革就差遠了去。揮舞紅旗， 標榜立异，許諾爲窮东说念主看病，原來是聲嘶力竭地爲烏托邦的欲望和 暴力立异的途徑正名。 格瓦拉的名字被用作念標題，他的相片被幻燈放在10米見方的白 布上。但是，當上演開始，燈光一黑，聚光燈明亮堂地打在了懷抱 吉它作念游吟詩东说念主狀的導演身上，我們的視綫就被强制地诱骗過去。 這時候，導演是聲、光、色俱全的活動东说念主形，故去的格瓦拉却仅仅 一個在配景上的是曲相片，刚巧拿來襯托導演的立异秀。 編導的獻詞中有「請坚信這個因窮东说念主的情誼而感動不已的东说念主」 。這是一條迁延不清、語法欠亨的廣告語。什麼叫「因窮东说念主的情誼 而感動」？是格瓦拉我方因爲與窮东说念主的情誼而感動？若是這個兴味， 現代漢語不這么說。若是這個兴味，格瓦拉仅仅自戀，我方覺得自 己是顆文化形象的催泪彈。也許，編導是說格瓦拉看到窮东说念主之間獨 有的、最真誠可靠、安如磐石、用鮮血和詛咒凝成情誼就感動了？ 那不窮的东说念主之間是沒多情誼呢，還是多情誼也不會讓格瓦拉和編導 爲之感動？把东说念主簡單地分爲窮东说念主和富东说念主，仅仅編導作念立异秀的一種 宣傳小技巧。 編導還以「請坚信這個靠窮东说念主的祝颂而跋涉不停的东说念主」作爲給 這出活報劇的獻詞。可看结束全劇，我存一火找不到宇宙各地的窮东说念主 有什麼意义要祝颂格瓦拉、祝颂編導，有什麼意义要坚信編導讓男 女演員們聲嘶力竭、流著眼泪喊出的話。因爲，我聽到的大多是文 东说念主的牢騷、想出國东说念主的詛咒和芳华少年對不对等的憤怒。可真窮东说念主 不會關心假詩东说念主眼中的這些不服事：在香謝麗舍大街受到外國东说念主的 歧視、別东说念主掙到了好意思圓我方沒掙到、出國或外侨辦簽證時受到冷眼、 別东说念主住進了別墅而我方住安堵房。 我在大學教書、每月工資2000多元，可我也總覺得我方是窮东说念主 。我也时常生出些沿街乞討的膽量和坑蒙拐騙的念頭。但是，中國 的窮东说念主要都像我和編導一樣，那中國也太小康了。我絕不認爲此劇 的編導是在「爲窮东说念主的將來而告別過去」（引自該劇的獻詞）。目 前中國真实的窮东说念主详情不是文东说念主、不是來看「先鋒」戲子的大學生 。千百個下崗職工是真实的窮东说念主，鄉村中的吃飽了白條和挨收費隊 暴打的農民是窮东说念主，山西嵐縣被割短舌頭的農民李綠松是真实的窮 东说念主，在東莞市因被懷疑偷東西就被砍掉了四個手指的孕婦盧善輝是 窮东说念主；但是，我沒聽見編導爲這些真实的底層东说念主發一句牢騷，出一 聲怨言。我的印象是，對當代中國地皮上這些真窮东说念主的憤怒和哽噎， 編導根底沒感覺，而更磨折於在歐洲遭到的冷眼，大洋此岸受的怠 慢。 原來，這裏是自戀情結的不自覺暴露。此外，編導還挑升無意 地在中國社會逼东说念主的現實之上抹上了一層七彩肥皂泡，把中國的不 滿情緒、社會矛盾、詛咒和憤怒都簡單而全面地引導向那大洋此岸 的富东说念主區和發達的西方去。編導把当天社會的各種不滿混在沿路， 攪成一鍋粥，假裝精神賑灾、給窮东说念主進行念念想放糧，其實只作念了一 鍋麵糊塗在我的眼上，好讓我目下愈加隐隐一片。 此劇代表著復活文革、回到烏托邦的祈禱呼喚和回到過去的努 力。无用聯想，它便是文革藝術的重新上演和文革意識形態的死灰 複燃。令东说念主深念念的是這次文革好意思學的再排练把紅衛兵的那點兴味點 破了：編導平直地、公開地引導我們走向農民起義情結的酒後大發 散，呼籲我們「去往陳勝、吳廣大澤鄉」，去重溫暴力奪取的舊夢 。難说念編導給窮东说念主献技的仙东说念主指路就意在於重上水泊梁山去拜謁李 逵的靈牌，去重修「皇帝輪流作念，来岁到我家」的舊日黃粱夢？社 會的兩極分化和念念想上的超东说念主哲學、说念德純粹信念、文化和種族優 越論都是復活文革的必要條件，而以激進態度煽起不滿是走向文革 極權的进犯催化劑。东说念主們有不滿情緒、對社會不公说念有憤怒是很正 常的，有許多是出於真实的欲望主義信念。可如果簡單地發泄不滿、 詛咒不对等只能走向「我花開後百花殺」。果然，我聽到許多东说念主對 這出活報劇饱读掌喝彩，這令我不寒而慄。许多發泄不滿的东说念主不一定 知说念，若是真跟格瓦拉走，就要象編導一樣最先把东说念主劃分红「街這 邊的」和「街那邊的」；就要搞暴力立异、徹底立异。若是被劃在 「街這邊」，你就要聽從格瓦拉或者卡斯楚一個頭腦的指揮，而 且一指揮便是四十年！若是被劃到街那邊去就更可怕，你便是一條 寄生蟲，根底沒有活的權力！編導要玩一下符號掙點錢也就算了， 可他們尽然要祭起李逵的板斧和陳勝、吳廣的殺东说念主屠刀。格瓦拉的 符號在發達的西方可能仅仅馬拉多納肩膀上的花紋身，是阿根廷东说念主 的逍遥符號、是商業社會的小點綴，是搖滾后生給後工業社會種的 文化牛痘，不错發發毒增多招架力；可在我們這裏，編導要拿它點 燃農民起義情結的精神煥發和紅衛兵意識的野火壮盛。這可便是拿 著毒藥當補品，是欺騙后生东说念主飲鴆止渴。望望編導在網上發表的觀 衆問答，更显豁他們跟紅衛兵和義和團一樣，都標榜奉旨投降。這 叫那門子的立异、激進？拿著令箭殺东说念主，那是東廠、錦衣衛的隊伍 導演讓演員穿上就业服，我方懷裏抱個吉他鑽到聚光燈下，可 我看到的還是他們的舊身影：光膀子的文化義和團員；編導跟今天 的許多大知識份子、國際著名學者一樣，以爲胳背上紋了格瓦拉的 畫像，我就把你手脚現代的足球明星了？想什麼呢。就算你貼了格 瓦拉的刺青，我把你當足球明星了，你還以爲你真就过劲了，你們 是靠裁判下場把對方的球員連土帶草一塊鏟倒才贏的球。先別忙著 揮舞文化衫歡呼雀躍，把腦門子上大師兄給你貼的苻紙揭掉。 原來，也沒什麼特別的高着，編導和那些學者一樣，都是一些 假扮的游吟詩东说念主，假裝的民族主義，實際是文革藝術可贵者、文革 意識形態的復活者。他們今天想跟紅衛兵學，再一次告訴东说念主家我是 爲欲望主義，我是爲窮东说念主奮起抗爭和呼籲。仅仅东说念主家一下就看出他 那種不純潔的機巧設計。他們把各種不滿情緒迁延地混雜在沿路， 變成一盞强烈的聚光燈，照亮了我方的身影。我方想賣格瓦拉的文 化衫；我方想要在追身燈光下兜销我方的聲音、搶奪隆重力、瞇著 眼睛享受喝彩聲、把住門口收取东说念主民幣都不错，但是不要以什麼窮 东说念主的名義！ （文／郝建） 作者：說實話 回復日历：2000-12-14 8:44:33 天, 一個月2000塊錢工資你也覺得我方窮,也生出乞討或坑蒙拐騙的念頭,那我姑妈一個月300塊錢工資是不是就應該上街洗劫殺东说念主越貨了? 你以爲你這么想总共窮东说念主就都這么想了么郝先生? 幸虧呀各人比你平和比你有原則. 何须把我方往窮东说念主堆裏塞呢, 這樣你說的話就代表窮东说念主嗎?搞笑! 格瓦拉可不是什麼窮东说念主。 东说念主家是醫學博士， 阿根廷貴族。 簡直就有點象佐羅的滋味！ 之是以偉大正因爲他不是簡單的窮东说念主。 窮东说念主去偷去搶各人都能连气儿， 但是一個這么有出息的高幹去打游擊則不得不讓东说念主深念念！ 相背狠多窮东说念主還恨不得當狗腿子呢！ （全文完）